Tibetan
་འཐོན་པ་རྨིས། དེས་ནད་དྲག །གཞན་ཡང་ལན་ཅིག་དེའི་སྐུ་ནས་གཏེར་ཅིག་འདོན་སྙམ་ནས། ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་ལག་པ་བཏང་བས། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་ཅི་ཡང་བྱུང་ནས་དགའ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱུང་བ་རྨིས། ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གོ། དེ་ནས། རྒྱལ་པོ་ཟངས་དཀར་བས་གུར་གུམ་སིལ་མ་བྲེ་མཇལ་གྱིས་ཁལ་གཅིག་ཙམ་དང་། བྱི་རུ་སྤོས་ཤེལ་མུ་ཏིག་གཏོས་ཆེ་བ་ཕུལ། ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་བྱས། དེ་པ་རྐང་འབམ་གྱི་སྐྱོན་ཞིག་གིས་ན་དུས། ཁོང་རང་གི་ཟེར་ལུགས། ང་སྟོད་དུ་ལོག་ནས་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཅིག་བྱེད་བསམ་སྟེ། ནད་འདིས་མི་གཏོང་བ་འདྲ། ད་རང་གི་ཐད་ནས་འཆི་བ་ལ་འཚེར་བ་མེད་ཟེར། དགེ་སྦྱོར་ཀྱང་བར་དོར་ལམ་བགྲོད་པ་ཙམ་ཡིན་པ་འདུག་ཅིང་། ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་གྲོངས། 3-462 ཕུང་པོར་འཇའ་ཟུག །མེ་ཏོག་ཆར་དང་། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་སོགས་བྱུང་། ཁོ་བོའི་ཟླ་ལ་མི་བརྒྱ་འཚོག་སྟོང་འཚོག་པ། ཁོང་ལས་སྙིང་རུས་ཆེ་བ་མ་བྱུང་། ལོ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཐོང་ཙམ་ལས་མ་སོང་སྟེ། སྒོམ་ཆེན་རབ་ལ་ཐེ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དུས་ལྕགས་ཕུར་ཅན་དུ་བྲག་ངོས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་ཆུ་ཕྲམ་ཕྲམ་བྱུང་། ཐམས་ཅད་དགའ་སྣང་། དེའི་ས་ན་རོ་སྙོམས་ཀྱི་དཔེ་རྙིང་མཆིས་པར་ངེས། དཔེ་འདི་ད་དུང་ཡང་བཞུགས་པ་ཞུས་དག་ལ་དགོངས་པར་འདུག །དེ་ནས་འགྲོང་རྩེ་ནས་སྡེ་པ་བགྲེས་པོས་གདན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བ་བསླེབས། དགུན་ལྷ་ཁང་དུ་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ནང་རྟེན་ལ། ཁོ་བོའི་འདྲ་འབག་མི་ཚད་མ་ཞིག་བལ་པོ་དྷར་མ་ཤིང་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་བཞེད་པའི་བཀོད་པ་དང་སྦྲགས་བསྡད། འཚལ་ནས་ཆོས་རྗེ་བྱོན་པ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་སོགས་བྱས། གཙང་ལ་འདེགས་གདོང་ལྷོ་རྒྱུད་ནས་སྒར་ཚོགས་བྱིན་སླེབ་སྐབས་ཨ་ཆེ་གཡུ་སྒྲོན་མའི་བབས་ངག་ལས། ད་ལོ་འབྲུམ་བུ་འོང་། དེར་མ་སྡོད། ར་ལུང་དུ་སོང་ཟེར། ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འབྲུམ་ནག་བྱུང་ན་སྲུང་བདེ་སར་མ་བསྡད་མི་མངས་སར་སྡོད་ཟེར་བ་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཟེར། ཆད་ཆོད་བྱེད་ལ་ཁད་འདུག །དེ་དུས་རིན་སྤུངས་གེར་མཚོ་དང་། ལྷ་ཆེན་མྱང་བཙན་ཀུན་རྟ་རགས་མི་རགས་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ། 3-463 གདན་འདྲེན་དུ་འོང་ཟེར་བ་རྨིས། གཞིས་རྒྱང་གི་བླ་མར་འཁུར་བ་ལ་བལྟ་བར་འདུག །དེ་ནས་ཁྲ་སྤེལ་བྱུང་བརྒྱུད། རྫ་སྣ་པས་གདན་དྲངས། སྨན་ཐང་དང་། དེ་ནས་གླང་ཁུང་པ། བླ་མ་ཀ་ཐོག་པ་སོགས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་པས། བ་འཆོས་སུ་སྒར་བསླེབས། ཞག་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བསྡད་། དེ་དུས་འབུལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། གྲྭ་རིས་པ་ཀྱང་སྟོང་ཚོ་ཙམ་ཁོར་མར། ཆོས་ཞུ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་འོང་། ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་འགྲོ། མི་ནག་གི་འདུ་འཚོག་ནི་བགྲང་བར་དཀའ། དེ་ནས་རིམ་པས་སྟག་ལུང་བུ་མངས་འབྲོག་ཆེན་གྱིས་འབུལ་བ་ནས་རང་ཡང་སྟོང་ཚོ་ཙམ་བྱ
Chinese
我梦见脓液流出，病就好了。还有一次，我梦见好像要从他的身体里取出一个宝藏，于是把手放在他的胸前，结果出现了一个无量寿佛（Amitayus）的像，我感到无比的喜悦。这是长寿的缘起。之后，江孜（Gyangtse）的国王桑噶尔瓦（Zangkharwa）供养了一驮藏红花和一杯芝麻，以及大量的珊瑚、琉璃和珍珠。他写下了《大手印法六论》（Phyag chen chos drug）的笔记。当第巴（Depa，西藏地方官员的称谓）因腿部疾病而痛苦时，他自己说：‘我想回到后藏（Tsang），为佛法服务，但这个病好像不让我去。我现在不怕死了。’他的修行也只是在中阴（Bardo，指死亡和转世之间的过渡状态）中行走而已。他享年三十七岁。 他的遗体出现了彩虹，降下了花雨，天空晴朗。我认识的上百上千人中，没有比他更努力的人了。我们只见过三年，但他让许多修行者都感到钦佩。当时，在查普钦（Lhakhang Chukpu Chen）的岩壁上，像镜子一样的地方流出了水。大家都感到高兴。那个地方肯定有一本关于尸体姿势的旧书。据说这本书现在还在，正在修订。之后，昂仁孜（Ngangrongtse）的老第巴派人来强烈邀请。冬天，在拉康（Lhakhang，寺庙）里，在第巴丹增旺杰（Tenzin Wanggyur）的内殿中，我和一个真人大小的雕像，由尼泊尔人达玛辛格（Dharma Singh）兄弟制作，一起坐着。从蔡尔（Tshal）来的法王（Chosje）来时，我做了胜乐金刚（Cakrasamvara）的灌顶等等。当从后藏前往阿里（Ngari）的队伍经过宗拉（Tsang La）时，阿切玉仲玛（Ache Yudronma）的神谕说：‘今年会有天花，不要待在这里，去拉隆（Ralung）吧。’大家都说：‘如果出现黑天花，不是应该待在安全的地方，而是待在人多的地方，这是怎么回事？’他们几乎要争吵起来。当时，仁蚌格尔措（Rinpung Gyer Tso）和拉钦娘赞昆塔拉（Lhachen Nyangtsen Kunta Ragmi Rag）都向他顶礼。 我梦见有人来邀请我，看来他们想让我担任吉江（Zhigyang）的喇嘛。之后，扎贝琼杰（Khra spel byung brgyud）和扎纳巴（Rdza sna pa）邀请了我。曼唐巴（Manthangpa）、朗孔巴（Glangkhungpa）、喇嘛噶托巴（Lama Kathogpa）等人也邀请了我，于是我在瓦乔（Ba 'chos）安营扎寨，住了大约十五天。当时，供养是难以想象的。大约有上千名格日巴（Grarispa）的僧人围着我，大约有两百人来听法，也有大约两百人离开。黑人（指非僧侣的普通人）的聚会难以计数。之后，塔隆布芒（Taglung Bu Mang）和卓钦（Drogchen）等人也陆续供养，我收到的供养也达到了上千。
English
I dreamed that pus was coming out, and the disease was cured. Also, once I dreamed that I was about to take a treasure from his body, so I put my hand on his chest, and a statue of Amitayus appeared, and I felt unimaginable joy. This was an auspicious sign for longevity. After that, King Zangkharwa of Gyangtse offered a load of saffron and a cup of sesame, as well as a large amount of coral, lapis lazuli, and pearls. He wrote down notes on the 'Six Dharmas of the Great Seal' (Phyag chen chos drug). When Depa was suffering from a leg ailment, he himself said, 'I want to return to Tsang and serve the Dharma, but this disease seems to be preventing me. I am not afraid of dying now.' His practice was only to walk the path in the Bardo (the intermediate state between death and rebirth). He died at the age of thirty-seven. Rainbows appeared on his body, rain of flowers fell, and the sky was clear. Among the hundreds and thousands of people I know, there was no one more diligent than him. We only met for three years, but he impressed many practitioners. At that time, water flowed from the rock face like a mirror in Lhakhang Chukpu Chen. Everyone was happy. There must be an old book about the postures of corpses in that place. It is said that this book is still there and is being revised. After that, the old Depa of Ngangrongtse sent people to strongly invite me. In winter, in the inner sanctum of Depa Tenzin Wanggyur in the Lhakhang, I sat with a life-size statue of myself, made by the Nepalese brothers Dharma Singh. When the Chosje from Tshal came, I gave the initiation of Cakrasamvara, etc. When the group from Tsang heading to Ngari passed through Tsang La, the oracle of Ache Yudronma said, 'This year there will be smallpox, do not stay here, go to Ralung.' Everyone said, 'If there is black smallpox, shouldn't we stay in a safe place, but instead stay in a crowded place, what is this?' They were almost arguing. At that time, Rinpung Gyer Tso and Lhachen Nyangtsen Kunta Ragmi Rag prostrated to him. I dreamed that someone came to invite me, it seems they want me to serve as the Lama of Zhigyang. After that, Khra spel byung brgyud and Rdza sna pa invited me. Manthangpa, Langkhungpa, Lama Kathogpa, and others also invited me, so I camped in Ba 'chos and stayed for about fifteen days. At that time, the offerings were unimaginable. About a thousand monks of Grarispa surrounded me, and about two hundred people came to listen to the Dharma, and about two hundred people left. The gathering of black people (referring to ordinary people who are not monks) was countless. After that, Taglung Bu Mang, Drogchen, and others also made offerings, and the offerings I received reached thousands. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུང་། གཞན་ཡར་འབྲོག་ཏུ། འབུལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཕལ་ཆེར་མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་གི་ས་ཆ་དང་། གྲྭ་ཚང་གཉི་གར་སྣམ་འགྱེད་སོགས་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཏང་། དེ་དུས་འབྲོག་ན་འབྲུམ་བུ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲུམ་ཡན་དུ་བརྩི་བས་མ་འཛེམས། ར་ལུང་དུ་སླེབ་འཕྲལ་འབྲུམ་བུའི་སྐམ་ནད་ཀྱིས་ན། ཞག་གསུམ་ན་འབྲུམ་བུ་བརྡོལ། དེ་ནས་འབྲུམ་ནག་ཏུ་ངོ་ཤེས། སྐམ་ནད་ཀྱི་བསྐང་ལ། མགོན་པོའི་དངུལ་སྐུའི་གཟུངས་གཞུགས་རབ་གནས་སོགས་བྱས་པ་དང་། འབྲུམ་བུ་དཀར་པོ་བྱོན་ལེགས་སུ་གྲགས་པ་དེར་སྣང་ཡང་། ཤ་ཆང་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་གཤིས་ཀྱིས་དྲག་འགོར་བ་ཙམ་བྱུང་། རིམ་གྱིས་གཙང་གཞུང་དུ་ཕྱིན། སློ་བདེར་དབོན་ས་དང་། 3-464 རྩེ་ཆེན་ཀླུ་སྡིངས་སུ་དཔོན་དྲུང་དཔོན་གཡོག་གིས་གཞི་ལེན། རིམ་པས། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་མི་དབང་ཧོར་ཚེས་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་ཕྱིན་བསྒྲུབས། དེ་དུས་འབྲུམ་གཞུག་དེས་མཁྲིས་ཁ་མཐོན་པོ་སྐྱུག་པ་རང་ཞིག་བྱུང་ནས། རྟག་ཏུ་དུ། བཞོས་འདྲོག་གི་འོ་མས་ཕུལ་བའི་བཅུད་ལེན་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས། དེ་ནས་སྡེ་པ་ནན་ཆེས་ནས་ཁ་ཟས་རགས་པ་བརྟེན་པ་ཟླ་བ་བཞི་བགྱིས། ཡང་སྔར་ལུགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཡིད་ཀྱིས་རོལ་བ་ཙམ་མིན་པ་ཁར་མཁྱོར་བ་ལོ་གསུམ། དེ་ནས་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་བསྐྱངས་ཕྱིར་ཡོད་ཙམ་ལས། གཞན་ཅི་ཡང་མ་བསྟེན་པ་ད་ལྟའི་བར་རོ། །དེ་དུས་འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེ་འགྲེལ་སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ། ལས་བརྒྱ་སོགས་འདུལ་བ་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ས་སྡེ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་བསླབ་བཏུས་སོགས་དང་། སྔགས་གཞུང་ལེགས་པར་ལྟ་རྟོག་བྱས། རྩོམ་ཡིག་རབ་འབྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བྱས་ནས། སྡོམ་གསུམ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་བརྩམས། དེ་དུས་བློ་འཇུར་བས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡི་གེ་རྫབ་མ་ཤིག་ཤིག་དངོས་སུ་ཀློག་ཆོག་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ལྟ་རྟོག་བྱེད་དགོས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་དངོས་སུ་ཀློག་པ་ཇི་བཞིན་སང་བལྟས་ན་ཁྱད་མེད། དོགས་པ་ཆོད་པ་ལན་ཅིག་ཙམ་མིན་པར་རྩོམ་རིང་ཚང་མ་བྱུང་། དཔེ་མང་པོ་བལྟས་པས་བརྗོད་བྱ་འཁྲུགས་པའི་ཚེ། 3-465 ཅུང་ཟད་ངལ་གསོས་པ་ན་སོ་སོའི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་བྱེ་འགྲོ། དེ་ནས་དཔེ་དེ་དག་བལྟས་པས་སོ་སོའི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་གོ་བ་སོགས་བྱུང་ནས། ཕྱིས་ལོ་འགྲེལ་བ་ཡང་ལེགས་པར་བགྱིས། གཞན་ཡང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། གདན་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་ཅི་ཡང་ཡི་གེར་བཏབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལ་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་རང་གར་མ་བརྩམས། དེ་ལོ་ནས་གཙང་དུ་སྡོད་རིན་ལ་བྱ་བྲལ་གྲྭ་སར་མིང་ཐོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོ་བསྟར་གྱིས་མང་ཇ་བཏང་། མཁས་པ་དཔལ་མཆོག་པ་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་མཁན་པོར་ཕེབས་འདུག་པ་ལ་ནས་ཁལ་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ཕུལ། མི་རིང་བར་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་ལྕང་ར་གྲྭ་ཚང་གི་སློ
Chinese
此外，在雅隆，供养不可思议。 大部分用于哲学院的土地，以及两个僧院的布施等善行。 当时，雅隆所有的麻疹患者都被视为麻疹，毫不避讳。 刚到拉隆，就因麻疹引起的皮肤干燥而生病，三天后麻疹爆发。 之后，才认出是黑麻疹。 为了缓解皮肤干燥，制作了贡布（藏文：མགོན་པོ།，字面意思：怙主）的银像，并进行了开光等仪式。 虽然据说出现了白色的麻疹，但由于不食用肉和酒的习惯，痊愈的时间有所延迟。 逐渐地，前往后藏地区。 在索堆，由叔叔和 在孜钦鲁丁，由官员和仆人提供住所。 逐渐地，在嘉杰蔡，圆满地完成了对米旺霍尔策的侍奉。 当时，麻疹疫苗导致呕吐大量胆汁，自然痊愈。 因此，经常用新鲜牛奶制作的精华食物供养，持续了六个月。 之后，由于德巴（藏文：སྡེ་པ།，字面意思：统治者）的坚持，食用了粗糙的食物四个月。 再次恢复之前的精华食物，对于荟供轮等，不仅仅是精神上的享受，还亲自品尝了三年。 之后，在荟供等场合，为了守护誓言，稍微食用一些，除此之外，什么也不依赖，直到现在。 当时，广泛学习了《律藏》，包括三百颂释、根本释和事业百颂等律部经典，以及无著的《五事》、《入行论》、《集学论》等，并认真研究了密宗经典。 创作了大量的文章，由蒋扬洛哲（藏文：འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས།，字面意思：文殊慧）完成，并撰写了《三戒论》。 当时，即使在入睡前，也能清晰地阅读潦草的文字，在梦中也像阅读需要研究的真实书籍一样清晰，醒来后也没有区别。 不仅一次消除了疑惑，而且完成了所有的长篇著作。 由于阅读了大量的书籍，导致主题混淆。 稍微休息一下，各种体系就会清晰地分开。 之后，通过阅读这些书籍，理解了各种体系的本质，后来也很好地完成了年度注释。 此外，还将《大幻化网》、《四座续》等的甚深口诀全部记录下来。 所有这些都没有在没有得到本尊（藏文：ཡི་དམ།，梵文天城体：इष्टदेव，罗马音：iṣṭadeva，汉语字面意思：心仪之神）允许的情况下擅自创作。 从那一年开始，为了感谢在后藏居住的恩情，每年都向所有名为嘉扎扎仓的人提供僧众茶。 向担任堪布（藏文：མཁན་པོ།，字面意思：住持）的学者贝乔巴·色多坚（藏文：མཁས་པ་དཔལ་མཆོག་པ་གསེར་མདོག་ཅན།，字面意思：金色吉祥学者）供养了大约三百克纳（藏文：ནས།，字面意思：青稞）。 不久之后，蒋扬洛哲成为了香拉扎仓的老师。
English
Furthermore, in Yarong, the offerings were inconceivable. Most of it was used for the land of the monastic college and for virtuous deeds such as donations to the two monasteries. At that time, all those with smallpox in Yarong were considered to have smallpox and were not avoided. As soon as I arrived in Ralung, I fell ill with dry skin disease caused by smallpox, and after three days the smallpox erupted. After that, it was recognized as black smallpox. To alleviate the dry skin disease, a silver statue of Gonpo (藏文：མགོན་པོ།, Wylie: mgon po, lit. 'Protector') was made, and consecration and other rituals were performed. Although it is said that white smallpox appeared, the healing was delayed due to the habit of not consuming meat and alcohol. Gradually, I went to the Tsang region. In Slode, the uncle and In Tsechen Luding, the officials and servants provided accommodation. Gradually, in Gyalje Tsal, I perfectly performed the service for Miwang Hor Tses. At that time, the smallpox vaccine caused vomiting of a large amount of bile, and it healed naturally. Therefore, I was regularly offered essence food made from fresh milk for six months. After that, due to the insistence of Depa (藏文：སྡེ་པ།, Wylie: sde pa, lit. 'ruler'), I consumed coarse food for four months. I resumed the previous essence food, and for the Tsogkhorlo (Tibetan: ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, Wylie: tshogs kyi 'khor lo, Sanskrit: Ganachakra), etc., I not only enjoyed it spiritually but also tasted it personally for three years. After that, on occasions such as Tsog, I only consumed a little to uphold the vows, and I have not relied on anything else until now. At that time, I extensively studied the Vinaya, including the three hundred commentaries on the extensive Vinaya, the root commentary, and the hundred deeds, as well as the five sections of Asanga's teachings, the Bodhicharyavatara, the Shikshasamuccaya, etc., and carefully studied the tantric scriptures. A large number of articles were written, completed by Jamyang Lodro (藏文：འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས།, Wylie: 'jam dbyangs blo gros, lit. 'Manjushri Wisdom'), and the Treatise on the Three Vows was written. At that time, even before falling asleep, I could clearly read the scribbled letters, and in dreams, it was as clear as reading a real book that needed to be studied, and there was no difference when I woke up. Doubts were not only eliminated once, but all the long works were completed. Due to reading a large number of books, the topics became confused. After taking a short rest, the various systems would be clearly separated. After that, by reading these books, I understood the essence of the various systems, and later I also completed the annual commentary well. In addition, I recorded all the profound instructions of the Mahamaya, the Four Seats Tantra, etc. All of these were not created without the permission of the Yidam (藏文：ཡི་དམ།，梵文天城体：इष्टदेव，梵文罗马拟音：iṣṭadeva，lit. 'heart-bound deity'). From that year onwards, to thank for the kindness of staying in Tsang, I provided monastic tea every year to all those named Jatra Dratsang. I offered about three hundred kels of barley to the scholar Pelchokpa Sertokchen (藏文：མཁས་པ་དཔལ་མཆོག་པ་གསེར་མདོག་ཅན།, Wylie: mkhas pa dpal mchog pa gser mdog can, lit. 'Golden Auspicious Scholar'), who was serving as the Khenpo (藏文：མཁན་པོ།, Wylie: mkhan po, lit. 'abbot'). Soon after, Jamyang Lodro became the teacher of Changra Dratsang. --------------------------------------------------------------------------------