Tibetan
དྲི་བ་ལ། ཆོས་རྗེ་ན་ལནྡ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལན་བཏབ་བྱུང་བ་ཚུལ་མཐུན་མ་མཐོང་། འདི་སྡོམ་གསུམ་ལ་ཞེ་སུན་དུ་བརྩམས་པ་འདྲ་ཞིག་ཀུན་གྱིས་མཐོང་སྣང་སྟེ། ཁོ་བོས་ཉམས་དགའ་མ་གཏོགས་དེ་འདྲ་གར་ཡིན། ཕྱིས་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་གྱིས་རིན་སྤུངས་པར། བྱ་པ་སྤྲུལ་སྐུས། ཆོས་ཕྱོགས་ནས་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་དང་། ས་པཎ་ལ་དགག་པ། འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ནས་དེར་སྐུ་མཆེད་ལ་མགོ་སྨོད་བྱས་ཞེས་ཤགས་ལ་བྱུང་བས་ཀུན་སློང་ངན་པའི་རྒྱུར་མཐོང་ནས་ཕྱིས་དེ་རིགས་མ་བརྩམས། རང་གི་གྲྭ་རིགས་ལ་མན་ངག་ལེགས་པར་བསླབས་ཀྱང་། རླུང་ཟས་དང་། མདུན་ཐུར་ལ་སོགས་པ་གཞན་ན་ཉན་ནས། དེ་ཟབ་པ་ལྟ་བུར་སེམས་པས། ཉམས་པའི་རྒྱུར་མཐོང་ནས། བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་རང་གིས་ཉམས་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་རྫོགས་ཡི་གེར་བཏབ། གཞན་ལ་དེ་དག་གི་ལག་ལེན་མ་སྦས་པས་ཕྱིན་ཆད་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། ། 3-458 དེ་ཡང་། རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་དང་། ཆོས་རྗེ་ཐེལ་རུ་བ་དཔོན་སློབ་བཀའ་བགྲོས་ནས། ཏི་སེ་ལ་རི་པ་རྫོང་པ་གནང་འདུག་སྟེ། དེ་དུས་རང་མ་གནང་ན་ལེགས་རྒྱུ། དེར་ཁོང་ཚོ་དང་འབྲི་ཁུང་པའི་ལས་འཛིན་མ་འཆམ། དེའི་དབང་གིས་འབྲི་འབྲུག་ཀྱང་ལབ་ལབ་མང་པོ་དགོས་པ་བྱུང་སོང་། འབྲི་ཁུང་ཟུར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས་མོ་ར་ལུང་དུ་ཕེབས་ན་ཅི་བྱས་བདེ་བར་སྣང་སྟེ། འབྲི་ཁུང་གཞུང་སྒར་ཐུགས་འདོད་ཐ་དད་པས་གནང་བ་མ་ཤར། ར་ལུང་ནས་རྫོང་མཐར་མཛད་དགོས་རྒྱུ་དེའི་རེ་བས་འགྱངས། ཡ་གིར་རི་ཐེབས་ལེན་ཅིག་བསྡུས་པར་བརྟན། བྱ་བྲལ་གནས་བསྐོར་བ་ཚུན་ཡེ་མགོ་ཐོན་དུ་མ་བཅུག་བྱུང་བས། གཅན་གཟན་སྟག་གི་མཇུག་མ་ལ་མ་འཇུས་དགོས། འཇུས་རྟིང་མི་གཏོང་དགོས་ཟེར་བ་བདེན་པར་མཐོང་བ་དང་། སྟོད་ནས་གུ་གེ་བདག་པོ། ཆུ་སྦུག་བླ་མ་སོགས་ནས་རྫོང་གྲུ་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་ནས། དབུ་མཛད་རྡོར་བསམ་པ་རྡོར་འཛིན་དུ་བསྐོས་ཏེ་བརྫངས། དེར་ཁོང་ཚོའི་འདོད་པ་སྐང་དགོས་པ་བྱུ་ནས་མཚམས་ཟླ་གཅིག་གྲོལ་དགོས་པ་ཤར་རོ། །ཐོས་པས་ལྕི་ལ་བསམ་པའི་མེ་ཏོག་ནི། །སྒོམ་བྱུང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པར་དེ་ཡང་། །སྐྱེ་དགུའི་ཡིད་ཁ་སིམ་པའི་ཙུ་ཏ་འདི། །གྲངས་མེད་ཚད་གདུངས་མནར་བའི་ངལ་སོའི་རྟེན། །འདི་ནི་གནོད་པའི་མེ་ལྕེས་ཙམ་བསྲེགས་ཀྱང་། ། 3-459 ཀུན་ཕན་དྲི་ལེན་ཞིམ་པོ་མི་གཏོང་བ། །ཐུབ་བསྟན་འཛིན་མའི་རྩེ་དགའི་ཤིང་རྣམས་ལས། །མཆོག་ཕྱིར་དམ་པའི་བཟའ་ཤིང་ར་བས་བཟུང་། །དེ་དུས་ཆ་གར་བ་ཟེར་བའི་སོག་པོ་ལྷགས་ནས། ཇ་པ་མང་པོ་བརྡུངས། དེའི་སྐྱོན་གྱིས་དབུས། གཙང་དུ་ཇ་སྤུས་དཀོན་པར་བྱུང་བའི་སྐབས། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་རྨི་ལམ་ན། སྒྲ་ཞིག་ལས། ལྕགས་ཕུར་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་མགོ་ལྔ་མ་འདི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས། བོད་ཁམ་ལ་མཐའ་དམག་སྐྱོབ་པའི་སླད
Chinese
提问：当法王那烂陀巴（chos rje na lan da pa，法王那烂陀巴）等人回答时，我没有看到符合正理之处。大家都觉得这似乎是在诋毁三律仪（sdom gsum，三种戒律），但我只是觉得有趣，并非如此。后来萨迦大持（sa skya bdag chen，萨迦大持）在仁蚌巴（rin spungs pa，仁蚌巴）处说，嘉巴祖古（bya pa sprul sku，嘉巴祖古）从佛法方面驳斥杰尊扎巴（rje btsun grags pa，至尊扎巴）和萨班（sa paN，萨迦班智达），从世俗方面斥责他的兄弟，以此作为争端，我认为这是不良动机的根源，所以后来没有再写类似的东西。虽然我很好地教导了自己的僧人弟子密诀，但他们却去别处听闻风食（rlung zas，风食）和前后灌顶（mdun thur，前后灌顶）等法，并认为这些法很深奥，我认为这是衰败的根源。因此，我将上师的教言融入自己的修行中，深信不疑，并将大手印道果（phyag rgya lam rdzogs，大手印道果）写成文字。因为我没有对他人隐瞒这些修法，所以以后才没有衰败。 此外，嘉擦仁波切（rgyal tshab rje，嘉擦仁波切）和法王铁如瓦（chos rje thel ru ba，法王铁如瓦）师徒商议后，将提色（ti se，提色）的日巴宗巴（ri pa rdzong pa，日巴宗巴）给了他们。当时如果我不给他们就好了。在那里，他们和直贡巴（'bri khung pa，直贡巴）的官员不和。由于这个原因，直贡噶举（'bri 'brug，直贡噶举）也需要说很多话。如果直贡祖拉仁波切（'bri khung zur pa rin po che，直贡祖拉仁波切）的女儿去拉隆（ra lung，拉隆）就好了，但由于直贡政府庄园（'bri khung gzhung sgar，直贡政府庄园）的意愿不同，所以没有实现。拉隆之所以拖延，是因为希望她能成为宗的统治者。最好召集一些山地税收（ri thebs len，山地税收）。甚至那些朝圣的苦行者也不让他们抬头，所以不要抓住猛虎的尾巴。抓住后就不能放手，我认为这是真的。从上部地区，古格领主（gu ge bdag po，古格领主）、曲布喇嘛（chu sbug bla ma，曲布喇嘛）等强烈要求宗的船只，因此任命邬孜多桑巴（dbu mdzad rdor bsam pa，邬孜多桑巴）为金刚持（rdor 'dzin，金刚持）并派去。在那里，他们必须满足他们的愿望，所以需要解除一个月的禁闭。听闻虽多如山，思惟之花未开； 禅修之果未成，亦如悦人心意之芒果； 此乃无量苦痛折磨之疲惫之源。 即使此物仅被损害之火焰稍微焚烧； 亦不舍普利之香甜。 于持教母之欢喜树中， 为殊胜故，圣者之佳木以篱笆围护。 当时，一个名叫恰嘎瓦（cha gar ba，恰嘎瓦）的蒙古人来了，殴打了许多茶商。由于这个原因，卫藏（dbus gtsang，卫藏）的茶叶质量变得稀缺。十四日之梦中，一个声音说：‘这座铁橛五头塔（lcags phur can gyi mchod rten mgo lnga ma 'di，这座铁橛五头塔），大导师莲花生（slob dpon chen po pad+mas，大导师莲花生）为了保护吐蕃康区（bod kham，吐蕃康区）免受边境战争’
English
Question: When Dharma Lord Nalanda Pa (chos rje na lan da pa) and others answered, I did not see anything that conformed to reason. Everyone felt that it seemed to be disparaging the three vows (sdom gsum), but I just found it interesting, not like that. Later, Sakya Dagchen (sa skya bdag chen) said at Rin Pungpa's (rin spungs pa) place that Japa Tulku (bya pa sprul sku) refuted Jetsun Drakpa (rje btsun grags pa) and Sakya Pandita (sa paN) from the perspective of Dharma, and scolded his brothers from the perspective of worldly affairs, using this as a dispute. I thought this was the root of bad motives, so I didn't write anything similar later. Although I taught my monastic disciples the secret instructions well, they went elsewhere to hear about wind food (rlung zas) and front and back initiations (mdun thur), and thought that these teachings were profound, which I thought was the root of decline. Therefore, I integrated the words of the upper lamas into my own practice, believed in them deeply, and wrote down the Mahamudra Path Fruit (phyag rgya lam rdzogs). Because I did not hide these practices from others, they did not decline in the future. In addition, Gyaltsab Rinpoche (rgyal tshab rje) and Dharma Lord Tel Ruwa (chos rje thel ru ba) and his disciples discussed and gave the Ripa Dzongpa (ri pa rdzong pa) of Tise (ti se) to them. It would have been better if I hadn't given it to them at that time. There, they and the Drikungpa ('bri khung pa) officials did not get along. Because of this, Drikung Kagyu ('bri 'brug) also needed to say a lot of words. It would have been better if the daughter of Drikung Zurpa Rinpoche ('bri khung zur pa rin po che) had gone to Ralung (ra lung), but because the wishes of the Drikung government estate ('bri khung gzhung sgar) were different, it did not happen. Ralung delayed because of the hope that she would become the ruler of the Dzong. It is best to collect some mountain taxes (ri thebs len). Even those ascetic pilgrims were not allowed to raise their heads, so do not grab the tail of a tiger. Once you grab it, you must not let go, I think this is true. From the upper regions, the Lord of Guge (gu ge bdag po), Chubu Lama (chu sbug bla ma), etc. strongly demanded the Dzong's ships, so they appointed Uze Dorje Sampa (dbu mdzad rdor bsam pa) as Vajra Holder (rdor 'dzin) and sent him there. There, they had to fulfill their wishes, so they needed to lift the one-month confinement. Though hearing is heavy as a mountain, the flower of thought is unopened; The fruit of meditation is unachieved, like a mango that pleases the mind; This is the source of exhaustion from countless sufferings. Even if this is only slightly burned by the flames of harm; It does not abandon the sweet fragrance of benefit for all. Among the joyous trees of the upholders of the teachings, For the sake of excellence, the sacred trees are protected by fences. At that time, a Mongolian named Chagawa (cha gar ba) came and beat many tea merchants. Because of this, the quality of tea in U-Tsang (dbus gtsang) became scarce. In a dream on the fourteenth, a voice said: 'This five-headed stupa with iron pegs (lcags phur can gyi mchod rten mgo lnga ma 'di), the great teacher Padmasambhava (slob dpon chen po pad+mas) in order to protect Tibet Kham (bod kham) from border wars' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་འདེབས་པར་ལུང་བསྟན། འགུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་བཏབ། ཡང་གཏིར་མང་དུ་བཞུགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཅུང་ཟད་ཉམས་འདུག་པས། སང་སོང་ལ་རབ་གནས་གྱིས། དེས་མཐའ་དམག་ཀྱང་བཟློག །བོད་སྤྱི་ལ་ཕན་ནོ་ཟེར་བ་ཅིག་ཐོས། གཉིས་སད་པ་དང་། སྔར་ཕུག་པའི་ནང་དྲག་ཤོས་འདི་མཆོད་རྟེན་རྫོག་རྫོག་གི་བགགས་ནས་མི་འདུག་བསམ་པ། དེ་ནས་ཁེགས། སང་ཉིན་ཕྱིན། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལེགས་པར་བྱས། ཕྱིས་ཁྲར་སླེབ་དུས། ལྷ་བྲོ་བའི་ལག་ནས། ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་བྱུང་གཡར་བལྟས་པས་རྨི་ལམ་བཞིན་ཐེབས་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཁའི་གཞུག་ལ། ལྷ་ཁང་ནས་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་གྲོངས། སྲས་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས། སྡེ་པ་མ་ཆེན་ཐུགས་ངལ་པོ་འདུག་པས། གསུང་རིགས་དང་མི་བསྟུན་ཀ་མེད་བྱུང་ནས་མཚམས་ཧོ་ཡན། དེར་སྡེ་པའི་གཤེགས་རྫོང་ལ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན། 3-460 བོགས་ཁལ་བདུན་བརྒྱའི་རྩིས་ཀྱི་ས་ཆ། ཐེར་ཟངས་ནང་དུ་མི་ཉལ་ཀྱང་ཤོང་བ་ཙམ་དགུས་གཙོས་པའི་སྣོད་སྤྱད། ཤེལ་དཀར་དམར་གཡུ་རྙིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱན། འབྲི་གནག་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ། མཛོ་བཅུ་གཅིག །གཞན་ཡང་གྲུམ་རྩེ། གོས་དར་རས་སོགས་འབུལ་བ་གདན་ཐོག་ཅིག་ལ་བླངས་པ་ལ་ཆེ་བ་ཙམ་བྱུང་། ལྷ་ཁང་དུ་སོས་བསྡད། དེར་རྔོག་ནས་རིན་པོ་ཆེ་གདན་ས་པ་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་བྱོན། ཁོང་དང་། དབོན་པོ་ངག་དབང་བློ་གྲོས། པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་དབོན་པོ་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་ལ་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དབང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད། གུར་སམ་གྱི་ཊཱིཀ་ལུང་བྱས། ཆོས་དབང་རྒྱ་མཚོས་བླ་མ་དང་། དབོན་པོ་ངག་དབང་བློ་གྲོས་འཆད་ཉན་པར་བསྐོས། གྲྭ་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་སྤུས་གཙང་བསྡུས། མཆོད་གཞིས་སེམས་ཅན་མོ་ཁ་རྣམས་ཁོང་ཚོ་ལ་སྦྱར། གཡག་རྣམས་ཙྭ་རི་གསར་རྙིང་ལ་བཀྱེ། གཞན་དངོས་སྤྱད་ཕལ་ཆེར་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་རྐྱེན་ལ་སྦྱར། དེ་དུས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེས། གསར་བཞེངས་ཀྱི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག །གསེར་གཏུལ་མ་ཞོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་གནང་བྱུང་བའི། བཀའ་འགྱུར་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། གསེར་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་གི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་གཏེར་བཏོན་པའི་གཟོང་ཤུལ་མང་བ་དང་། ལྷག་པར་སྔར་དེར་བྱ་དམག་ལྷགས་པའི་སྔོན་ཙམ་དུ་དབུ་བྲུལ་བ་ཕྱིས་བཟོ་མ་ཤེས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དང་། 3-461 མཐའ་འདུལ་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གསོས་ན། ལྷ་ས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ལ། དེ་གནས་ན་བོད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་ངེས་པར་མཐོང་ནས་ཞིག་གསོས་བྱས། སྐུ་ལ་གསེར་རྐྱང་ཞོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་གསོལ། ཉེ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ་ཞལ་གསེར་ཞུས། དེ་ཕན་རྐང་པ་གཡོན་རྒྱུན་དུ་ན་བ་ཅིག་ཡོད་པ་ལ། ནུབ་གཅིག་རྐང་པ་ནས་རྣག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག
Chinese
预言将在某地建立寺庙。由古汝·曲旺（Guru Chowang）建立。据说那里有很多Gtir，但后来有些衰败。去那里举行奠基仪式。这将能击退边境战争，对整个西藏都有好处。’我听到了这样的话。醒来后，我想着以前山洞里最厉害的那个佛塔，是不是被挡住了。然后就清除了障碍。第二天去了那里，妥善地举行了奠基仪式。后来到达Khra时，从跳神者的手中借来了曲旺仁波切（Chowang Rinpoche）的宝藏，一看，感觉就像在梦里一样。在那之后那个月的月末，寺庙里的德帕·丹增·旺吉（Depa Tenzin Wanggyur）去世了，只剩下一个儿子。德帕·玛钦（Depa Machen）非常苦恼，不得不按照他们的意愿，停止了闭关。在那里，我去了寺庙参加德帕（Depa）的葬礼。 土地价值七百博卡尔（Bokal）的计算。容器，包括一个足够容纳一个人睡觉的铜锅。水晶、红玉髓、绿松石等装饰品。六十三头母牦牛，十一头犏牛。此外，还有Grumtse。丝绸、棉布等供品，放在一个垫子上，非常大。我在寺庙里住了下来。在那里，来自Ngok的仁波切（Rinpoche）座主贝觉·顿珠（Peljor Dhondup）来了。和他在一起的还有，侄子阿旺·洛珠（Ngawang Lhodro），以及班禅·邦扎·松巴（Panchen Bumtrag Sumpa）的侄子拉坚巴（Lhagyampa）等人，接受了喜金刚（Kyedor）的灌顶、《二谛论》（Tagnyiyi Gyü）的传承讲解，以及古尔萨姆（Gursam）的注释。曲旺·嘉措（Chowang Gyatso）任命喇嘛和侄子阿旺·洛珠（Ngawang Lhodro）为讲师。聚集了一百二十名左右的纯洁僧侣。将Mokha的朝拜土地分配给他们。牦牛被分配到新旧的Tsa Ri。其他大部分物品都用于僧侣集会的目的。当时，第悉仁波切（Desi Rinpoche）捐赠了新造的《甘珠尔》（Kangyur）等等，以及一百秀（Sho）黄金。将《甘珠尔》安放在扎西通门（Tashi Thongmon）。在果芒塘（Gomang Thang）寺的毗卢遮那佛（Namnang Chenpo）像上，有很多取宝时留下的凿痕，特别是以前那里发生过鸟类战争，头部被毁坏，后来无法修复。 如果修复边都（Thadul）等寺庙，拉萨将长久存在。如果它存在，那么在西藏，佛法将长久存在，众生将获得幸福。我看到了这一点，所以进行了修复。为佛像镀了六十三秀（Sho）纯金。为近侍的儿子们涂了金。从那以后，我的左腿一直疼。一天晚上，我的腿里流出了无法想象的脓液。
English
A prophecy was made to establish a temple in a certain place. It was established by Guru Chowang. It is said that there were many Gtir there, but later it became somewhat dilapidated. Go there and perform the consecration ceremony. This will repel border wars and benefit all of Tibet.' I heard such words. Upon waking up, I thought that the most powerful stupa in the cave before was being blocked. Then the obstacles were cleared. The next day I went there and properly performed the consecration ceremony. Later, when I arrived at Khra, I borrowed the treasure of Chowang Rinpoche from the hands of the dancers, and when I looked at it, it felt like in a dream. After that, at the end of that month, Depa Tenzin Wanggyur from the temple passed away, leaving only one son. Depa Machen was very distressed and had no choice but to comply with their wishes and end the retreat. There, I went to the temple for Depa's funeral. Land worth seven hundred Bokhal in calculation. Containers, including a copper pot large enough for a person to sleep in. Decorations such as crystal, carnelian, and turquoise. Sixty-three female yaks, eleven dzos. In addition, there were Grumtse. Offerings such as silk and cotton cloth were placed on a cushion, which was very large. I stayed at the temple. There, Rinpoche Peljor Dhondup, the seat holder from Ngok, came. With him were his nephew Ngawang Lhodro, and Lhagyampa, the nephew of Panchen Bumtrag Sumpa, and others, who received the initiation of Hevajra (Kyedor), the transmission and explanation of the Two Truths (Tagnyiyi Gyü), and the commentary on Gursam. Chowang Gyatso appointed the lama and his nephew Ngawang Lhodro as lecturers. About one hundred and twenty pure monks were gathered. The Mokhachö land was allocated to them. The yaks were allocated to the new and old Tsa Ri. Most of the other items were used for the purpose of the monks' assembly. At that time, Desi Rinpoche donated the newly created Kangyur, etc., and one hundred Sho of gold. The Kangyur was placed in Tashi Thongmon. On the statue of Vairochana (Namnang Chenpo) in Gomang Thang Temple, there were many chisel marks left from the extraction of treasures, especially the head was destroyed just before the bird war there, and later it could not be repaired. If the Thadul and other temples are restored, Lhasa will exist for a long time. If it exists, then in Tibet, the Buddha's teachings will exist for a long time, and sentient beings will gain happiness. I saw this, so I carried out the restoration. Sixty-three Sho of pure gold were plated on the statue. Gold was applied to the faces of the close sons. Since then, my left leg has been constantly aching. One night, an unimaginable amount of pus flowed from my leg. --------------------------------------------------------------------------------