Tibetan
བ་དཔོན་དུ་བཀོད་པའི་གྲོགས་བྱས། ཏི་སེར་འགྲོ་མགོན་བསྟན་པ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱང་དྲངས། དགེ་འདུན་ལྔ་བཅུ་ཙམ་འཕྲལ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དང་བཅས་བརྫངས་དེ་སྐབས་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་སྐྱེས་བསམ་པ་ཟས་སུ་མ་ཟས་པར། ལྷོ་བྲག་སྒྲུབ་སྡེ་པ་ཅུང་ཟད་ནང་ཕྲོགས་པའི་ཚོ་འཛིན་ལ་སྒར་པ་བདུན་ཅུ་ཕྲིན་ཞ་ཅོག་འཕྲལ་དགོས་ཀྱི་ཆས་དང་བཅས་བརྫངས། དགུན་རྩེ་ཆེན་དུ་བཏེག །གཙང་ཁང་པ་རྣམ་རྒྱལ་མགོན་པོས་དོ་དམ་བྱས། དཔོན་དྲུང་གིས་གད་སེར་ཕུལ། སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས། ས་དེ་རྩུབ་པར་གྲགས་ཀྱང་མཁར་ལན་སོགས་ལ་གནོད་པ་མ་བྱུང་། ཕྱིས་ལོ་དབྱར། 3-466 དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་དབུ་མཛད་ཆེན་མོ་དཔལ་བཀྲས་པ་དགེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བྱོན། དེ་དུས། གོང་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་མཁྱེན་བརྩེ་དབོན་པོ་བ་རྒྱུད་ལ་དོགས་དཔྱོད་དུ་རྐང་གཏད་སླེབ་པ་སོག་ཆོས་དང་དོགས་དཔྱོད་ཀྱི་རེ་བ་བསྐང་། རྐྱང་འདུར་བའི་སློབ་དཔོན་འབུམ་ཆེན་འབྱོར། སྟོན་ནོར་བུ་ཁྱུད་རྩེ་བ་དང་། དཔོན་དྲུང་དབང་ལྡན་པས་བཏེག་སྟེ་འབུལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེའི་ཕྱི་ལོའི་སྟོན་མཁར་ཁར་ཕྱིན། ཞབས་ཏོག་ལེགས་ལ་ནས་མང་བ་ཟུང་། ཚུར་འཁོར། ཤངས་པ་སློབ་དཔོན་འཇམ་གསར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བཤེས་མང་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འཕེལ་བའི་བཀའ་མཆིས་བྱས། དེའི་སྟོན་ལོ་སྡེ་པ་ཧོར་ཆོས་སྲང་ལ་དམག་ལ་བྱོན་དུས། འབྲོང་རྩེའི་མཛོད། ནས་ཁང་གི་ལྡེ་མིག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་མཛོད་པ་མི་ཕམ་བླ་མར་སྤྲད། ང་རྒན་པོ་ནམ་འཆི་ལྷུས་ཐིངས། བུ་ཆུང་འདི་ཆུང་བས་ཕན་ཨེ་ཐོགས་ཆ་མེད། ད་ངེད་ཀྱི་ཅི་འདུག་ཐམས་ཅད་དཔོན་སློབ་རང་ཤེས་པ་ཡིན་གསུང་། སྡེ་པ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བྲག་དཀར་བ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མི་ཚད་གསེར་ཟངས་ལས་བཞེངས་པའི་བཀོད་པའི་རོག་གྱིས་ཟེར་བྱས། ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་བཞག །བཀའ་བཅུ་པ་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་སྟོད་དང་། འཕན་པོར་རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་སྒྲུབ་དཔལ་བཟང་བྱང་སེ་མོ་དོ་ལ་བརྫངས། 3-467 གཞན་ཙ་རི། སྤོས་སྐྱ། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ། གད་སེར་སོགས་སྒྲུབ་གྲར་ལོ་གསུམ་མ་བཏང་། གྲོལ་བ་དང་ངེས་མེད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་རྐྱང་ལ་བཀྱེ། སྡེ་པའི་སྲས་པོ། བྱ་པ། གོང་མ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའི་སྐུ་སྐྱེ་གསལ་བར་སྣང་། ཕྱིས་ཕག་ལོའི་སོས། ངེད་བསམ་འགྲུབ་ཆོས་སྡིང་པའི་བླ་མ་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཤོག་ཟེར་ཕྱིན། གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨ་བ་རྐྱང་འདུར་གྱི་སློབ་དཔོན་འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོན་མཐུན་རྐྱང་བཞི་བཅུ་ཙམ་ཁོར་མོར་འཚོག །འབེལ་གཏམ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྨར། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཉིན་རེ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས། བྲག་དམའ་མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་དཔལ་འབར་བ། སྐྱེད་ཚལ་པའི་ནང་དུ་མཁ
Chinese
他被任命为首领的助手。前往蒂斯山（Mount Kailash）的向导是卓贡·丹巴·旺秋（Drogon Tenpa Wangchuk）。送去了大约五十名僧人，并提供了紧急物资。当时，百神的化身桑巴（Sampasa）没有进食。向洛扎（Lhodrak）的修行者送去了七十名士兵，配备了紧急物资，以应对内部争端。冬天在策钦（Tsechen）度过，由藏康巴·南杰·贡布（Tsangkangpa Namgyal Gonpo）管理。官员们献上了嘎赛（Gase）。建立了修行地。据说那地方很荒凉，但没有对喀兰（Khar Lan）等地造成损害。后来是夏天。 帕阔德钦（Palkhor Dechen）的大主持帕·扎西巴·格西·塔帕（Pal Tashi Pal Gyeshe Tharp），他来了。当时，从贡嘎多杰丹（Gongkar Dorje Dhen）派来的钦哲·旺波瓦（Khyentse Wonpo），对血统进行了调查，满足了索曲（Sogchos）和调查的期望。姜杜瓦（Kyangdhurwa）的老师本钦（Bumchen）抵达。秋天，诺布·库泽瓦（Norbu Khyudtsewa）和官员旺丹巴（Wangdanpa）抬着他，提供了大量的供养。第二年秋天，他去了喀尔喀（Kharkhar）。服务很好，收获了很多粮食，然后返回。他与香巴（Shangpa）的老师江萨巴（Jamsarpa）等许多格西（Geshe）讨论了增加佛法布施的计划。那年秋天，当德帕·霍尔乔桑（Depa Horchosang）去打仗时，他把仲孜（Drongtse）的宝库和粮仓的所有钥匙都交给了管家米庞喇嘛（Mipam Lama），说：‘我老了，随时都会死。这个小儿子还小，不知道能不能帮上忙。现在我的一切都由上师自己决定。’德帕（Depa）说，用黄金和青铜为他自己的根本上师扎卡瓦·森巴钦波（Drakkarwa Sempachenpo）建造一座雕像。雕像完成后，被涂成金色。将卡曲巴·旺秋·华丹（Karchupa Wangchuk Paldan）送到托德（Tod），将潘波·拉江巴·曲珠·华桑（Phanpo Lhajeamba Chodrup Palzang）送到江色莫多（Jangse Modo)。 其他如查日（Tsari）、博卡（Poska）、嘉杰蔡（Gyaljetse）、嘎赛（Gase）等修行地，都没有送去三年。只在隐居处度过。德帕（Depa）的儿子，嘉巴（Gyapa），贡玛·丹增·诺布（Gongma Tenzin Norbu）的化身清晰可见。后来在猪年，我说：‘去吧，’桑珠·曲丁巴（Samdrub Chodingpa）的喇嘛扎巴·仁钦（Drakpa Rinchen）说。只聚集了大约四十位符合宗喀巴传统的老师，如精通所有经典的姜杜瓦（Kyangdhurwa）的老师本·拉江巴（Bum Lhajeamba）等。谈话非常愉快。佛法布施和人群每天都在聚集，难以想象。扎玛堪布·曲杰·拉丹·华巴（Zhama Khenpo Chöje Rabten Palbar）在凯蔡巴（Kyetsalpa）中...
English
He was made an assistant to the leader. The guide to Mount Kailash was Drogon Tenpa Wangchuk. About fifty monks were sent with immediate necessities. At that time, the incarnation of the Hundred Gods, Sampasa, did not eat. Seventy soldiers were sent to the practitioners of Lhodrak with immediate necessities to deal with internal disputes. Winter was spent in Tsechen, managed by Tsangkangpa Namgyal Gonpo. Officials offered Gase. A practice site was established. It was said that the place was desolate, but no damage was done to Khar Lan and other places. Later it was summer. The great abbot of Palkhor Dechen, Pal Tashi Pal Gyeshe Tharp, arrived. At that time, Khyentse Wonpo, who was sent from Gongkar Dorje Dhen to investigate the lineage, fulfilled the expectations of Sogchos and the investigation. The teacher of Kyangdhurwa, Bumchen, arrived. In the autumn, Norbu Khyudtsewa and the official Wangdanpa carried him and offered a large amount of offerings. In the autumn of the following year, he went to Kharkhar. The service was good, and a lot of grain was harvested, and then returned. He discussed with Shangpa's teacher Jamsarpa and many other Geshes about plans to increase Dharma giving. In the autumn of that year, when Depa Horchosang went to war, he handed over all the keys to the treasury and granary of Drongtse to the steward Mipam Lama, saying, 'I am old and will die at any time. This young son is young and I don't know if he can help. Now everything of mine is up to the master himself.' Depa said to build a statue of his own root guru Drakkarwa Sempachenpo out of gold and bronze. After the statue was completed, it was painted gold. Karchupa Wangchuk Paldan was sent to Tod, and Phanpo Lhajeamba Chodrup Palzang was sent to Jangse Modo. Other practice sites such as Tsari, Poska, Gyaljetse, Gase, etc., were not sent for three years. They only spent time in hermitages. The son of Depa, Gyapa, the incarnation of Gongma Tenzin Norbu, was clearly visible. Later in the year of the pig, I said, 'Go,' said Lama Drakpa Rinchen of Samdrub Chodingpa. Only about forty teachers who conformed to the Tsongkhapa tradition were gathered, such as the teacher of Kyangdhurwa, Bum Lhajeamba, who was proficient in all the classics. The conversation was very pleasant. Dharma giving and crowds gathered every day, beyond imagination. Zhama Khenpo Chöje Rabten Palbar in Kyetsalpa... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པར་ཀུན་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པས་དེ་ལ། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་དབང་འགའ་རེ་བྱས་ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡི་གེར་བཏབ། དེ་དུས། གཞིས་ཁ་རི་སྤུངས་པའི་དཔུང་། ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་གྱིས་མཛད་ནས་གཡས་རུ་བྱང་པའི་སྟེང་དུ་བརྫངས་དུས། སྡེ་པ་ངག་དབང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་དཔོན་གཡོག་དགའ་གདོང་བརྒྱུད། བསམ་གྲུབ་རྩེར་ཕེབས་སྐབས། ཆོས་རྗེ་འཇམ་གསར་པས་མཆོད་ཡོན་སྤྲེལ་མཁན་མཛད། མི་ཚོས་སྔར་འདུག་པའི་ཆོས་རྗེ་དང་མཉམ་མཉམ་ལས་མེད་ཚོད། ད་རེས་གཟེངས་བསྟོད་པ་མཛད་ནས། སྡེ་སྲིད་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བླ་མ་ཡིན་གསུངས་ནས། 3-468 ཕྱག་ཐམ་དྲུང་ཞུས། ཞྭ་ལུ་མཁན་པོ་ཡང་གདན་བཟོས་སྣེ་གདོང་པའི་བླ་མས་ཆེ་བར་འདུག་པས། དེ་མཐུན་བྱེད་གསུང་། བསམ་གྲུབ་རྩེཪ་མཇལ་ཕྲད་ལ་ཕྱིན། སང་ཉིན་རང་ནས་བཀའ་ཆོས་ཞུ་བ་ཡིན་གསུང་། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིངས་མའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་རྟ་ཕུལ། མིའི་དབང་ཕྱུག་དེ་སྒྲ་དང་། ལྷག་པར་སྙན་དངགས་ལ་མཁས་པ་ཞིག་སྣང་ནས། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལ་མཆོད་ཡོན། ཆོས་རྗེ་འཇམ་གསར་སོགས་དང་། མགུལ་རེངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་རུང་དག་ངེད་ལ་སྟེར་དགོས་པ་ཤར། དེ་བཞིན་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་པ་གཞོན་ཐོག་གི་མཚན་ཉིད་པ་ལ་སྟོན་པ་བཟང་དགོངས། ཁོང་དང་ངེད་གཉིས་འགྲོ་རྩིས་པའི་བགྲོ་གླེང་བྱེད་འཇུག་པ་མཛད་འདུག་པར་ཡང་། ཁོ་བོའི་རིགས་པ་ཆེས་བཟང་བས། དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་འཇམ་གསར་པ་རྐང་གཏད་གནང་བྱུང་ནས། བླ་ཆེན་གཞན་འདི་པ་སྤག་སྤུག་ཀ་ཡོད་གི་འདུག་པས། དེ་བཞིན་ཡོད་དོགས་པ་བྱུང་སྟེ། མཁས་པའི་གྲགས་པ་དོན་དང་མཐུན་པར་འདུག་པས་སྐུ་དྲིན་བསྐྱངས་སོ་ཞེས་ལེགས་སོ་མཛད། ལར། མཁས་པ་མཁས་པའི་མདུན་ན་མཛེས། །བླུན་པོས་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་གོ །ཟེར་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། ། དེ་ནས་ངེད་རྣམས་ཀྱིས་སླར་བལྡབས། དེ་རེས་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་མཁན་ཆེན་མཁས་པ་དཔལ་མཆོག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆོས་རྗེ་འཇམ་གསར་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ། 3-469 འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས། ཚོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་བསུ་བ་དང་དད་གུས་གུས་སུ་འདུག །གྲ་པ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་གསེར་རྐྱང་ཞོར་བཀྱེ། འདུ་ཁང་དུ་བཞུགས་ཁྲི་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དཀར་པོ། ཚེ་ཁྲིད་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཚོགས་པ་ལ་བཤད། དེ་ནས་སྡེ་པ་འབྲོང་རྩེ་བས། ད་ནི་མི་རྒན་ཡུན་རིང་མི་སྡོད་པ་འདུག་པས་མྱུར་དུ་ཕེབས་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་ཡར་ལོག །སྡེ་པ་སྐུ་ཅུང་ཟད་བསྙུན་འདུག་པ་ཚེ་རྟ་འདྲ་བྱས། དེ་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སླེབ། དེ་དུས་རིན་སྤུངས་པའི་དཔུང་གིས་བྱ་རྒོད་གཤོངས་པ་རྣམས་བརྡུངས་འདུག་པ། དགེ་འདུན་རྣམས་འོ་བརྒྱལ་བར་མཐོང་ནས། ངེད་ཀྱིས་མྱང་སྟོད་དུ་བྱོན། ཕོགས་ལ་སོགས་པ་ལོ་གཅིག་ཙམ་ཐུབ་པ་བྱེད་བྱས་པར
Chinese
由于一切条件都已具备，因此我进行了一些息法的指导，并将其记录下来，包括护法的随许等一些灌顶。当时，萨迦大 владетель (Sakya Dagchen) 派遣了日彭巴 (Rinpungpa) 的军队前往叶茹江巴 (Yerujangpa) 。第巴 (Depa) 阿旺吉格登旺秋扎巴 (Ngawang Jigten Wangchuk Drakpa) 主仆一行途经噶东 (Gadong)，抵达桑珠孜 (Samdrubtse) 时，却吉绛萨巴 (Choje Jamsarpa) 担任施主。人们似乎觉得他与以前的却吉 (Choje) 平起平坐是不可能的，但这次却对他大加赞赏，说他是第悉帕木竹巴 (Desi Phagmodrupa) 的喇嘛。 并呈上了印章。夏鲁堪布 (Zhwa Lu Khenpo) 也被邀请了，因为他似乎比内东巴 (Nedongpa) 的喇嘛更伟大，所以说要与他保持一致。我去了桑珠孜 (Samdrubtse) 与他会面，他说第二天就要听闻佛法。我献上了扎西泽仁玛 (Tashi Tseringma) 的随许和竹嘉 (Drukgyal) 传统的长寿马。这位人主似乎精通梵语，尤其擅长诗歌，所以我向《如意藤》(Pak Sam Jongshing) 献上了供养。即使却吉绛萨 (Choje Jamsar) 等人脖子非常僵硬，也一定要给我。同样，我认为却吉热丹巴 (Choje Rabtenpa) 是年轻有为的学者。我还让他和我辩论，因为我的逻辑非常好。当时，却吉绛萨巴 (Choje Jamsarpa) 支持我，说其他大喇嘛可能有些虚张声势，所以我也有些怀疑，但他确实名副其实，非常感谢他。正如俗话所说：‘智者在智者面前才显得光彩，愚人怎能理解智者？’ 之后，我们再次返回。这次，以金色的堪钦堪巴贝乔巴 (Khenchen Khepa Pelchokpa)、洛本却吉绛萨顿约多杰 (Lobpon Choje Jamsar Donyo Dorje)、绛央洛哲 (Jamyang Lodro) 等人为首的约五百人的僧众前来迎接，并表达了极大的敬意。他们还铺设了二十条金毯。在集会大殿的宝座上，我向僧众讲授了白文殊 (Jampelyang Karpo) 和共同的长寿灌顶。之后，第巴仲孜巴 (Depa Drongtsepa) 说：‘这位老人不会久留，所以必须尽快返回。’于是我们便返回了。第巴 (Depa) 的身体有些不适，我献上了长寿马。之后，我们抵达嘉杰蔡 (Gyaljetshal)。当时，日彭巴 (Rinpungpa) 的军队正在袭击嘉果雄巴 (Jagod Ghongpa)，看到僧众们很辛苦，我便去了娘妥 (Nyangto)，并承诺提供一年的口粮等。
English
Since all conditions were favorable, I gave some instructions on pacification practices and recorded them in writing, including some empowerments such as the അനുജ്ഞ (anujñā, permission) of Dharma protectors. At that time, the Sakya Dagchen sent the Rinpungpa army to Yerujangpa. When Depa Ngawang Jigten Wangchuk Drakpa and his entourage passed through Gadong and arrived at Samdrubtse, Choje Jamsarpa acted as the patron. People seemed to think it impossible for him to be on equal footing with the previous Choje, but this time they praised him greatly, saying he was the Lama of Desi Phagmodrupa. And presented the seal. Zhwa Lu Khenpo was also invited, as he seemed to be greater than the Lama of Nedongpa, so it was said that he should be kept in harmony. I went to Samdrubtse to meet him, and he said that he would listen to the Dharma the next day. I offered the അനുജ്ഞ (anujñā, permission) of Tashi Tseringma and the longevity horse of the Drukgyal tradition. This lord of men seemed to be proficient in Sanskrit, especially in poetry, so I offered to Pak Sam Jongshing. Even though Choje Jamsar and others had very stiff necks, they had to give it to me. Similarly, I thought that Choje Rabtenpa was a promising young scholar. I also had him debate with me, because my logic was very good. At that time, Choje Jamsarpa supported me, saying that other great Lamas might be bluffing, so I was also a little suspicious, but he was indeed worthy of his name, and I was very grateful to him. As the saying goes: 'A wise man is beautiful in the presence of a wise man, how can a fool understand a wise man?' After that, we returned again. This time, about five hundred monks, led by the golden Khenchen Khepa Pelchokpa, Lobpon Choje Jamsar Donyo Dorje, Jamyang Lodro, and others, came to greet us and expressed great respect. They also laid out twenty gold carpets. On the throne in the assembly hall, I taught the assembly the white Manjushri and the common longevity empowerment. After that, Depa Drongtsepa said: 'This old man will not stay long, so he must return quickly.' So we returned. Depa's body was a little unwell, and I offered a longevity horse. After that, we arrived at Gyaljetshal. At that time, the Rinpungpa army was attacking Jagod Ghongpa, and seeing that the monks were working hard, I went to Nyangto and promised to provide a year's rations and so on. --------------------------------------------------------------------------------