Tibetan
་མཁར་ཆུར་ཆོས་སྨར་བ་དང་། ལྷ་ཁང་ནས་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་གྱིས་མཛད། དེའི་རམ་འདེགས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བགྱིས་ཏེ། མངའ་ཞབས་གསར་རྙིང་ནས་གྲྭ་ཁྲལ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་སྔགས་གྲྭ་འཛུགས་པའི་གཞི་བཏིངས། དེར་ལྟས་ལེགས་པ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་ནས། རྫོགས་ཆེན་དང་། བདེ་མཆོག་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བྱས། དེར་འདབ་རྩིས་བྱས། ཁྲ་གདང་བརྒྱུད། ཤར་གཞིས་ཀ །ཡུགས། དེ་ནས། གྲི་གུ་ནས་སྡེ་པ་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་པའི་ངོར་ཟླ་བ་གཅིག་བསྡད། ཆོས་སྨར་བ་དང་། སྟོན་མོ་གྱ་ནོམ་པ་མཆིས། དེ་དུས་ཞལ་ངོ་སྐུ་གཞོན་པ་དབུ་སྐྲ་བཅད། བློ་གྲོས་པད་དཀར་ཞེས་བཏགས། ཕྱིས་འབྲུག་པའི་རུས་ནན་ཏར་ཆེ་པ་ཅིག་བྱུང་། གསེར་ཞོ་བརྒྱས་བཙོས་པའི་དངོས་སྤྱད་དངོས་གཙང་བའི་འབུལ་ཆེན་མཛད། དེ་ནས་བྱ་ཡུལ་དུ་སླེབ། རྫོང་ཆེན་དུ་ཆོས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་པ་སོགས་བྱོན། སྒྲུབ་སྡེའི་བླ་མར་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་སྐྱེ་བཀོད་བརྩིས་མ་ཉན། བླ་མ་ཤེས་རབ་འཕེལ་བསྐོས། 3-454 འབུལ་བ་དང་གདབ་ལེན་ཀྱང་བཟང་བར་བྱས། ལོ་གྲོ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། ནས་འབུལ་གཏོས་ཆེ་བ་བྱུང་བ་གྲྭ་ཚང་པ་ལ་བཞག །གྲྭ་ཚང་གི་གཞི་རྐྱེན་འབོ་ཆེན་གྱི་བོགས་ཁལ་བདུན་བརྒྱ་ལ་ཆ་བཞག་པའི་ས་ཆ་རྣམས་བསྒྲུབས། བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་དཔལ་མགོན་པོའི་རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པའི་འཕྲེང་བ་ལ་འགྲེལ་པ་སྨར་ཁྲིད་ཀྱིས་འཐོན་པ་བརྩམས། འདི་གཞན་དག །དུས་འཁོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་མེད་པས་རྩད་མ་ཆོད་པར་འདུག །ཕོ་བྲང་ཡང་རྩེར། གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའི་ནང་རྟེན་ཐུབ་དབང་གི་སྐུ་བསྒྲུབས་པའི་རབ་གནས་བགྱིས། དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་དུས་གཞན་མའི་བསྐྱོད་སྟབས་སུ་སྡེ་པ་རང་གི་གནང་ལུགས་གྱ་མདོ་འདྲ་འདུག་པས་ཡིད་མ་མགུ་བ་དང་། དབུས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་འདོད་པ་འགྲིག །སྡོད་ཟེར་ཀྱང་མ་བསྡད། ཡང་རྩེའི་འདུ་ཁང་གི་ཤིང་རྩི་ལོགས་བྲིས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་འདུ་ཁང་གི་ཐོག་འཕུགས་སོགས་ལ། ཕྱག་མཛོད་པ་ལ་དཀོད་པ་བྱས། སྒར་པ་བྱིན་དེར་བཞག །བཟོ་གླ་ཚོན་སོགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དངུལ་དཀར་ལྷད་མེད་རྩེས་སྲང་གིས་ཁལ་བཞི་ཙམ་ལ། ར་ལུང་དུ་གདན་འདྲེན་རྒྱུའི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྐུ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་གསེར་ལྗང་བརྡུངས་ལ་གཡུ་སྤྱང་གི་ཕྲ་བཀོད་པ། 3-455 གསེར་ལ་ཞོ་དགུ་བཅུ་སོང་འདུག་པ། བལ་པོ་དྷརྨ་ཤིང་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་རྩེར་བསྒྲུབས། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པས་མཁར་ཆུར་སོང་། མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་ཟླ་བ་ལྔར་མཚམས་གཡོག་ཀྱང་མེད་པ་བྱས། དེ་དུས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སྙེན་པ་འཐེམས་པར་སོང་། དམིག་པ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་མཐིང་ཤུན་གྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་སུ་མཐོང་བ
Chinese
在མཁར་ཆུར་（地名）宣讲佛法，由ལྷ་ཁང་（寺庙名）的སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་（人名）主持。其他辅助人员也参与其中，从新旧属民中收取约两百五十份僧侣税，作为建立密宗僧院的基础。由于一个吉祥的征兆，完成了《大圆满》和《胜乐金刚》二次第的草稿，并在那里进行了占卜。经过ཁྲ་གདང་（地名）、ཤར་གཞིས་ཀ（地名）、ཡུགས（地名）等地，之后，在གྲི་གུ་（地名）的སྡེ་པ་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་（人名）处住了一个月，宣讲佛法，并举行了盛大的宴会。当时，ཞལ་ངོ་སྐུ་གཞོན་པ་（人名）剪了头发，取名为བློ་གྲོས་པད་དཀར་（人名）。后来，他成为了འབྲུག་པ་（地名）家族中一个重要的领袖。他用八十两黄金制作了供品，进行了盛大的供养。之后到达བྱ་ཡུལ་（地名），རྫོང་ཆེན་（地名）的ཆོས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་པ་（人名）等人也来了。对于转世的བརྒྱ་བྱིན་（帝释天）担任僧团上师的要求，他没有听从，而是任命བླ་མ་ཤེས་རབ་འཕེལ་（人名）为上师。 供养和接受也做得很好。去了ལོ་གྲོ་（地名）地区，收到了大量的供养，留给了僧团。为了僧团的基础，购置了以འབོ་ཆེན་（地名）的七百份租金为标准的土地。在བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་（地名），他创作了关于《吉祥怙主》圆满次第修习的项链的注释和口头指导。这与其他《时轮金刚》的圆满次第不同，因为没有上师的口头传承，所以无法确定其根源。在ཕོ་བྲང་ཡང་རྩེར（地名），为གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའི་（人名）内供ཐུབ་དབང་（释迦牟尼佛）像进行了开光仪式，并举行了盛大的庆祝活动。当时，由于其他地区的行为方式与当地的习俗相似，他不太满意，并计划前往卫藏地区，但即使被劝留也没有留下。他还负责了ཡང་རྩེའི་（地名）集会大厅的木工和壁画，以及རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་（地名）集会大厅的屋顶等工程，并向财务主管进行了安排，将工钱和颜料等都准备好。特别是，他委托བལ་པོ་དྷརྨ་ཤིང་གྲོགས་མཆེད་（人名）在ཡང་རྩེར་（地名）制作了一尊纯银四驮重的、准备运往राlung（地名）的吉祥怙主四臂像，所有的装饰都用绿金锤击而成，并镶嵌着绿松石。 据说这尊像用了九十两黄金。我们一行人依次前往མཁར་ཆུར་（地名），进行了为期五个月的闭关，期间没有任何侍者。当时，他去祈祷护法神，亲眼看到了像用蓝色墨水写成的密咒念珠一样的东西。
English
In mKhar-chur (place name), Dharma was preached, and sDe-pa bstan-'dzin dbang-bsgyur (person's name) from Lha-khang (temple name) presided over it. Other assistants also participated, collecting about two hundred and fifty monastic taxes from new and old subjects, laying the foundation for establishing a tantric monastery. Due to an auspicious omen, drafts of 'Dzogchen' (Great Perfection) and 'Dechok Rimnyii' (Two Stages of Chakrasamvara) were completed, and divination was performed there. After passing through Khra-gdang (place name), Shar-gzhisk (place name), Yugs (place name), and then, in Gri-gu (place name), he stayed with sDe-pa dpal-ldan bkra-shis (person's name) for a month, preaching Dharma and holding a grand feast. At that time, Zhal-ngo sku-gzhon-pa (person's name) cut his hair and was named Blo-gros pad-dkar (person's name). Later, he became an important leader in the 'Brug-pa (place name) family. He made offerings with items made of eighty 'zho' of gold, making grand offerings. After that, he arrived at Bya-yul (place name), and Chos-rje chos-kyi gter-mdzod-pa (person's name) and others from rDzon-chen (place name) also came. He did not listen to the request for the reincarnation of brGya-byin (Indra) to serve as the lama of the monastic community, but appointed Bla-ma shes-rab 'phel (person's name) as the lama. The offerings and acceptance were also done well. He went to the Lo-gro (place name) area and received a large amount of offerings, which were left to the monastic community. For the foundation of the monastic community, land was purchased based on the standard of seven hundred rents from 'Bo-chen (place name). In bKra-shis mthong-smon (place name), he composed a commentary and oral instructions on the garland of practices for the completion stage of dPal mgon-po (Glorious Protector). This is different from other completion stages of the Kalachakra, because without the oral transmission of the lama, the root cannot be determined. In Pho-brang yang-rtser (place name), he performed the consecration ceremony for the inner statue of Thub-dbang (Shakyamuni Buddha) of Gong-ma rin-po-che bstan-'dzin nor-bu (person's name), and held a grand celebration. At that time, he was not satisfied with the way other regions behaved similarly to the local customs, and planned to go to the U-Tsang region, but did not stay even when persuaded to stay. He was also responsible for the carpentry and murals of the Yang-rtse (place name) assembly hall, as well as the roof of the rDo-rje gdan (place name) assembly hall, and made arrangements with the treasurer to prepare the wages and paints, etc. In particular, he commissioned Bal-po dharma shing-grogs mched (person's name) to make a four-load pure silver statue of the Glorious Yeshe Gonpo (Wisdom Protector) with four arms in Yang-rtse (place name), which was to be transported to Ra-lung (place name). All the decorations were made of hammered green gold and inlaid with turquoise. It is said that this statue used ninety 'zho' of gold. Our group went to mKhar-chur (place name) in sequence, and conducted a five-month retreat without any attendants. At that time, he went to pray to the Dharma protectors and actually saw something like a rosary of secret mantras written in blue ink. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཙམ་དུ་གསལ། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་དེའི་སྣང་བ་ལས་གཞན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དུག་རོའི་སྐྱོན་གྱིས་གྲིབ་རེ་ཙམ་བྱུང་ཡང་དེའི་ཁར་སླེབ། ཤ་མདངས་ཀྱང་སྔོ་སིང་སིང་བ་རླུང་རྩོལ་གྱིས་ཨེ་ཐོན་བསམ། དེར་ཟླ་བ་བཞིའི་རིང་། ཀུན་རྫོགས་ཐོ་རང་སྟོང་། ཉི་མ་མ་བཞུད་ཙམ་ལ་སྟོང་བཏབ་པས། ལུས་གྱི་མདངས་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་པས་གསོར། ཕོ་བའི་ཐད་དུ་རྒྱུན་རིང་བར་འགོས། རྗེས་སུ་མཐའ་ནས་རིམ་རིམ་གསོས་པ་ཟླ་བ་གཟས་བཏང་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ནད་རོ་འཐོན། དེ་དུས་རྨི་ལམ་ན། རྗེ་བླ་མའི་རིང་བསྲེལ་སྙིམ་པ་གང་འདུག་པ་ཟོས་པས། ཤིན་ཏུ་འགྲངས་སྐྱུགས་པ་དང་། སྙིམ་པའི་དེ་འཕེལ་བས་ལུང་པ་ཁྲིག་ཁྲིག་གང་པ་རྨི། དེ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་བརྡར་འདུག །ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡེ་གེར་བཏབ་ཆོག་པའི་གནང་བ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྐབས་ཞིག་གི་ཚེ། ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་ན། ཅིག་གིས་མདུན་དུ་མེ་ལོང་ཆེན་པོ་ཞིག་བཙུགས་བྱུང་། 3-456 དེ་ལ་བསྟས་པས། ནང་ན་རྡུལ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ། སྒྲ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མར་པ། ཤིང་སྡོང་ཆེན་པོའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བཞུགས་པ་ཞིག་གིས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྙན་གསུང་རྡོ་རྗེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱིས་ཕྱི་སྡེ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོར་གྱུར་པས་ཉན། དེ་ཕྱིན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྐྲ་ཙམ་དུ་ཐ་དད་ལྟར་ཡང་། དོན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུང་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་། བོད་ཀྱི་ལུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཤིང་གི་ནགས་ལྟ་བུར་ཤེས་ཕྱིར། བོད་ཊཱིཀ་ཕལ་ལ་མི་བརྩི་བ་ཡང་། འདི་ན། རང་ཉིད་དེ་ལ་མི་མཁས་བཞིན་དུ། ཁེངས་དྲགས་ཀྱིས་བཞག་པའི་དཔེ་བསྡུས་ནས་བསྒྲིག་རྩོམ་བྱས་པས། བཤད་པ་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་དང་། ལྷག་པར་དོན་ལ་ཐོབ་མི་ཐོབ་མི་བལྟ་བར། སྡོམ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ། སོ་ཐར། བསམ་གཏན། ཟག་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདུག་ཚད་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཚན་ཉིད་ལའང་། སྒྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་མ་འདྲེས་པ་འཆད་པ་མི་འདུག །དགག་བཞག་མི་འགྲོ་བ་ཞིག་གིས་ལམ་བགགས་པས་སོ། །རྒྱ་འགྲེལ་ལ་ཅི་བཤད་ཀྱང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་མནན། སྔགས་གཞུང་ལྟ་བུའང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྐལ་བས་དུ་མར་བཞག་པ་མ་གཏོགས་པ་འགལ་བ་ཆེར་མི་འདུག་པ་ནི། 3-457 དེ་དག་ཏུ། བསྟན་བཅོས་བྱེེད་པ་ལ་མཁས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའམ། ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གནང་བ་ཐོབ་པའམ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་ཞིག་གིས་བརྩམ། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པས་སོ། །དཔེར་ན། རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་མར་བཀྲལ་ན། དེའི་བཤད་པ་གཞན་དང་། བླ་མེད་དུ་བཀྲལ་ན་དེ་ནང་རིགས་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་འདུག་པས་སོ། །དེ་དུས་ཁོ་བོས་སྔར་བྱས་པའི་གརྟག་གཉིས་
Chinese
清晰地显现。入睡前，心中也只有这个景象。即使因毒素的影响而出现些许阴影，也会立刻恢复。脸色也从青色逐渐恢复，心想是否是气脉运行的结果。在那里待了四个月，每天黎明时分开始修习空性，直到太阳快要落山时才停止。身体的光泽从上到下逐渐恢复，但在胃部区域恢复得比较慢，后来像月亮逐渐盈满一样，从边缘开始慢慢恢复，病气也随之排出。那时，我梦见自己吃了一把宗喀巴大师（藏文：རྗེ་བླ་མ།，含义：格鲁派创始人）的舍利，感到非常饱胀并开始呕吐，而手中的舍利却越来越多，最终充满了整个山谷。这预示着我获得了加持的传递。我获得了可以记录深奥且独特的道路的许可。在那之后，在某个时候，我在黎明时做了一个梦，梦见有人在我面前竖起一面巨大的镜子。 当我照镜子时，镜中显现出没有尘垢的各种形象：伟大的译师玛尔巴（藏文：མར་པ།），他坐在大树的阴凉下，以无法言说的声音宣讲金刚语（梵文：vajra-vāṇī，金刚之语）。他圆满地讲解了《根本续》和《第二观察续》中的《金刚幕续》的外续部分，超越了意识的范畴，转变为智慧的嬉戏。从那以后，我发现所有的经和续，即使在字面上看起来有细微的差别，在意义上都与菩萨的三种解释相一致。我认识到所有其他的藏传佛教观点都像水边的树林一样。因此，我不重视大多数的藏文注释。然而，在这里，即使自己不精通，也因为过于自负而摘录和编辑了一些例子，导致了前后矛盾、不连贯的说法，尤其是不关注是否真正理解了意义。例如，在提到‘三律仪’（藏文：སྡོམ་གསུམ།）时，就列举了别解脱戒（梵文：prātimokṣa，别解脱）、禅定（梵文：dhyāna，禅那）和无漏（梵文：anāsrava，无漏）三种。在定义方面，也没有解释四种成就的界限不应混淆。由于有人用不恰当的否定和肯定阻碍了道路。无论印度注释怎么说，都会压制其中的一种四宗派的观点。密宗经典也是如此，除了根据根续的意义进行划分外，没有太大的矛盾。 在这些经典中，要么是由精通经典的学者撰写，要么是由获得本尊神（梵文：iṣṭa-devatā， इष्टदेवता， इष्ट-देवता， 所喜爱的神）许可的人撰写，要么是由证悟法性真理的人撰写，而不是由其他人撰写。例如，如果对外续进行解释，那么它的解释与其他解释相似；如果对无上续进行解释，那么它与内部的同类解释相似。那时，我回顾了自己以前所做的两个‘嘎’（藏文：གརྟག་གཉིས།）的研究。
English
It appeared clearly. Before falling asleep, nothing other than this vision arose in my mind. Even if a slight shadow appeared due to the effects of poison, it would immediately recover. The complexion also gradually recovered from bluish-green, and I wondered if it was due to the movement of the winds. I stayed there for four months, practicing emptiness from dawn until the sun was about to set. The radiance of the body gradually recovered from top to bottom, but it recovered more slowly in the stomach area. Later, it gradually recovered from the edges, like the moon gradually filling up, and the disease was expelled. At that time, in a dream, I ate a handful of relics of Je Tsongkhapa (Tibetan: རྗེ་བླ་མ།, meaning: founder of the Gelug school), felt very full and vomited, and the relics in my hand increased, eventually filling the entire valley. This seemed to indicate that I had received the transmission of blessings. I received permission to write down the profound and unique path. After that, at one point, in a dream at dawn, someone erected a large mirror in front of me. When I looked into the mirror, various images without dust appeared in it: the great translator Marpa (Tibetan: མར་པ།), sitting in the shade of a large tree, proclaiming the vajra-vāṇī (Sanskrit: vajra-vāṇī, 金刚语, meaning: diamond speech) with an indescribable voice. He completely explained the outer section of the Vajra Tent Tantra in the Root Tantra and the Second Examination Tantra, which transcended the realm of consciousness and transformed into the play of wisdom. From then on, I found that all the sutras and tantras, even if they seemed slightly different in literal terms, were all consistent with the three explanations of the Bodhisattva in meaning. I recognized that all other Tibetan Buddhist views were like forests by the water. Therefore, I do not value most of the Tibetan commentaries. However, here, even though I am not proficient in it myself, I have excerpted and edited some examples out of excessive conceit, resulting in contradictory and incoherent statements, especially without paying attention to whether the meaning is truly understood. For example, when mentioning the 'Three Vows' (Tibetan: སྡོམ་གསུམ།), the Prātimokṣa (Sanskrit: prātimokṣa, 别解脱, meaning: individual liberation), Dhyāna (Sanskrit: dhyāna, 禅那, meaning: meditation), and Anāsrava (Sanskrit: anāsrava, 无漏, meaning: without outflows) are listed. In terms of definition, there is also no explanation that the boundaries of the four accomplishments should not be confused. Because someone blocked the path with inappropriate negation and affirmation. No matter what the Indian commentaries say, they will suppress one of the four philosophical tenets. The same is true of the tantric texts, except for dividing them according to the meaning of the root tantra, there is not much contradiction. In these texts, they are either written by scholars who are proficient in the scriptures, or by those who have received permission from the Iṣṭa-devatā (Sanskrit: iṣṭa-devatā, इष्टदेवता, इष्ट-देवता, meaning: chosen deity), or by those who have realized the truth of the Dharma, and not by others. For example, if the outer tantra is explained, then its explanation is similar to other explanations; if the unsurpassed tantra is explained, then it is similar to the internal similar explanations. At that time, I reviewed my previous studies of the two 'Gas' (Tibetan: གརྟག་གཉིས།). --------------------------------------------------------------------------------