Tibetan
ྲང་མདོར་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུ་གདམས་ངག་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་ཟབ་ཟབ་ཏུ་ལྟ་བ་འདི་ཐོས་པ་ཞན་པའི་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྲོལ་མ་ཉམས་པར་བསྐྱངས་འདོད་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་སྒྲུབ་སྡེ་བདེ་ཆེན་འབྲུག་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་བར། ལོ་ཙ་བ་ངག་དབང་གྲགས་པ་བསྐོས། ཟངས་ལྷག་ཁལ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་ཡང་རྩེར། གོང་མ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའི་ནང་རྟེན་གྱི་རྒྱུར་ཕུལ། ཐུབ་པའི་སྐུ་རྒྱབ་མཐོ་བཅུ་གསུམ་མ་བལ་པོ་ཚོས་གཉལ་དུ་བཞེངས། དཔེ་འདྲ་ཁོ་བོས་བཀོད་པ་བྱས་སོ། ། དེ་ནས་ངེད་རྣམས་ར་ལུང་དུ་ཕྱིན། དགུན་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་བསྡད་དུས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་ཆེན་ལ་མཚམས་ཀ་དཔེ་མ་མིན་པའི་ཞོགས་དགོངས་འཇམ་དཀར་གྱི་བསྙེན་པ་རེ་ཙམ་བྱས་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་སེང་གཉིད་ཐུན་ཕྲད་ཙམ་ཞིག་བྱུང་བར་རྨི་ལམ་ན། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འཇའ་སྤྲིན་གྱིས་ཕུབ་པ། མཐོང་སྒོ་ཅུང་ཟད་བྱེ་བ་ཞིག་ན། འཇམ་པའི་དབྱངས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་མང་པོ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་ཞིག་མཐོང་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སོས་པ་སྣམ་འཕགས་རྒྱལ་ཚུན་ཕྱིན། 3-446 ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་དང་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱུང་། དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་ལྷོ་པ་ཀུན་བཟངས་ཞེས་པ། སྐྱེད་ཚལ་པའི་དགེ་བཤེས་བགྲེས་པོ་སྙེ་མོ་རུའི་མཁན་པོ་མཛད་པ་དེ་བྱོན། ལམ་ན་ཡར་ངེད་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ལ་འཁོར་གསུམ་འབུལ་བར་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་། ཕེབས་འཕྲལ་ལ། བྱར་གཤོངས། གསེར་མདོག་ཅན་པ་བཞིན་གྱི་དགེ་བཤེས་མང་པོ་དང་ངེད་རྣམས་རྩོད་པ་བྱས་པས། དཔོན་སློབ་འདི་རྣམས་རིགས་ལུང་རྐྱང་མཛད་པས་ཞལ་བྱང་པོ་སྣང་ཟེར། སང་གནངས་ནས་རྩོད་པ་རེ་ཙམ་མཛད་སྣང་། ཉིན་གཅིག་ངེད་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་ཉན་ནི་མི་མཛད། འདི་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཡོན་བསླབས་ནས་ཅི་མཛད་པ་ཡིན་ཟེར། ཐུགས་དད་པ་ཁ་ཞེ་མིན་པ་མཛད། གསང་ཆོས་འདྲ་གསན་པ་དང་སྦྲགས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ཡང་ཕེབས་སོ། །རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཆུ་མིག་གསར་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་གཟིམས་ཁང་རྩིག་དུས། མུས་པ་ཆོས་མཛད་ངག་དབང་དཔལ་འབྱོར་རྐྱང་འདུར་གྲ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་འོངས་པ་མཇལ་དུ་བྱུང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཆུར་གླེང་སྣང་སྟེ། བཞི་བདག་ཆོས་ལ་དཀར། སྔར་དེར་དགུན་ཆུ་ཐག་རིང་ནས་ལེན་དགོས་པ་ལ། སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས་ནས་ཆུ་མིག་མང་པོ་བརྡོལ་བྱུང་བ་ཁོ་ནའི་བྱེ་བྲག་གོ། །དེ་ནས་རྐྱང་འདུར་བའི་སློས་ཆེན་ས་སྐྱ་ཆོས་རྒྱམ་པ་སོགས་བྱོན་པ་ལ། 3-447 བདེ་མཆོག་གི་དབང་སོགས་བྱས། སློབ་དཔོན་པ་དེ་སྐུ་ཡོན་ཅན་དུ་བརྩི་བ་བདེན་པར་སྣང་། ར་ལུང་དུ། ཆེན་པོའི་རལ་པ་ནོར་བུའི་རྐང་སྟེགས་ཀྱིས་དཀྲིས་མར་བཅིངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ། འ
Chinese
我意识到，像流浪汉一样随意看待许多与口诀传承不符的深奥事物，是由于学识不足造成的过失。为了纠正这个错误，并且为了不让前辈上师们的传统衰落，我努力保持和发扬他们的传统。在扎西通门（地名）的修行地德钦竹杰（地名）的法门处，我任命了译师阿旺扎巴（人名）。我将四十一驮藏拉（一种矿物）作为上师丹增诺布（人名）的内供之物。尼泊尔工匠在聂（地名）建造了一尊十三肘高的释迦牟尼佛像。我绘制了佛像的草图。 之后，我们去了拉隆（地名）。冬天住在嘉杰蔡（地名）时，在神变节期间，除了例行的卡丹巴仪轨外，每天早晚都念诵一些《白文殊菩萨仪轨》。在第八天的黎明时分，我小睡了一会儿，做了一个梦：嘉杰蔡的西边天空布满了彩虹和云彩，从一个稍微打开的缝隙中，我看到妙音菩萨（文殊菩萨）正在给许多天人和天女讲法。之后，我们去了索巴南帕嘉村（地名）。 每天都有盛大的集市和丰厚的供养。当时，有一位名叫曲吉洛巴昆桑（人名）的法师，他是杰蔡巴（地名）的一位年长的格西（佛学博士），担任聂莫日（地名）的堪布（住持）。他在路上说他要去纳若班钦（人名）那里供养三宝。他一来，就去了夏雄（地名）。许多像金黄色一样的格西和我们争辩，说这些师徒只是在卖弄学问，装模作样。接下来的几天，他们似乎进行了一些辩论。有一天，他们对我说：‘你们不进行因明学的讲授和听闻，学了这么一点知识有什么用呢？’他们表现出心口不一的虔诚。他们听了一些秘密的教法，并且也去了嘉杰蔡。嘉杰蔡上面出现了一个新的泉眼，在建造寝宫的时候，穆萨曲杰阿旺华觉（人名）作为江都寺（地名）的堪布来拜访我们。人们似乎在谈论修行之水，四瓦达（地名）的居民信仰佛法。以前冬天必须从很远的地方取水，自从建立了修行地之后，涌出了许多泉眼，这只是其中的一个例子。之后，江都寺的洛钦萨迦曲坚巴（人名）等人来了。 我们接受了胜乐金刚的灌顶等等。人们认为那位堪布是一位有学问的人，这似乎是真的。在拉隆，有一座巨大的法座，上面缠绕着用珍宝装饰的辫子，那是用诺布的脚凳捆绑起来的法狮宝座。
English
I realized that casually viewing many profound things that are inconsistent with the oral transmission, like a vagrant, is a fault caused by poor learning. In order to correct this error, and in order not to let the tradition of the previous masters decline, I strive to maintain and promote their tradition. At the Dharma gate of Dechen Drukgye (place name), the practice place of Tashi Thongmon (place name), I appointed the translator Ngawang Drakpa (person name). I offered forty-one loads of Zang Lak (a type of mineral) as the inner offering of the master Tenzin Norbu (person name). Nepalese craftsmen built a thirteen-cubit-high statue of Shakyamuni Buddha in Nye (place name). I drew the sketch of the Buddha statue. After that, we went to Ralung (place name). When we stayed in Gyaljek Tshal (place name) in winter, during the Festival of Miracles, in addition to the usual Kadampa ritual, we recited some 'White Manjushri Ritual' every morning and evening. On the dawn of the eighth day, I took a nap and had a dream: the western sky of Gyaljek Tshal was covered with rainbows and clouds, and from a slightly opened gap, I saw Manjushri (Gentle Glory) teaching Dharma to many devas and goddesses. After that, we went to Sopa Nampakya Village (place name). Every day there was a grand market and generous offerings. At that time, there was a Dharma master named Chojey Lhopa Kunsang (person name), who was an elderly Geshe (Doctor of Buddhist Philosophy) from Kyetsalpa (place name), serving as the Khenpo (abbot) of Nyemo Ru (place name). On the way, he said that he was going to offer the three jewels to Naropa Panchen (person name). As soon as he arrived, he went to Shyargong (place name). Many Geshes like golden color and we argued, saying that these teachers and disciples were just flaunting their knowledge and pretending. In the following days, they seemed to have some debates. One day, they said to me: 'You don't conduct the teaching and listening of epistemology, what's the use of learning so little knowledge?' They showed insincere devotion. They listened to some secret teachings and also went to Gyaljek Tshal. A new spring appeared above Gyaljek Tshal, and when building the bedroom, Musa Chojey Ngawang Paljor (person name) came to visit us as the Khenpo of Jangdur Monastery (place name). People seemed to be talking about the water of practice, and the residents of Ziwatak (place name) believed in Buddhism. Previously, water had to be taken from a long distance in winter, but since the establishment of the practice place, many springs have sprung up, and this is just one example. After that, Lochen Sakya Chojam (person name) of Jangdur Monastery and others came. We received the initiation of Chakrasamvara and so on. It seems true that people consider that Khenpo to be a knowledgeable person. In Ralung, there is a huge Dharma throne with braids wrapped around it decorated with jewels, which is the Dharma Lion throne tied with Norbu's footstool. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རིམ་པ་རིམ་པས་བསྟན་པར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་སྟ་གོན་ལེགས་པར་གྲུབ། དངོས་གཞིའི་ཉིན། དཔོན་སློབ་རྣམས་སྤོས་སྐྱ་ནས་དབུ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱུ་སྐར་དབུས་ན་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུར་བསྐྱོད། སེར་འཕྲེང་སྤོས་སྐྱ་ནས་ཤྭ་རགས་སྤྱི་ཁང་བརྒྱུད། ཡང་དགོན་གྱི་རྒྱལ་སྒོ་བར་མཚན་གཅིག་རག་པས། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བ་དན། ཕྱེ་འཕུར། ལྡ་ལྡི། འཕན། རོལ་མོ་སོགས་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་བསུས་ཏེ། གདན་ལ་ཕེབས་མ་ཐག་གཙོ་བོར་སྣེ་གདོང་རྩེ། གོང་དཀར། རིན་སྤུངས། རྒྱལ་རྩེ། བྱ་པ། འཕྱོང་རྒྱས་པ་སོགས་སྡེ་སྲིད་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇ་ཞུས། དེ་ནས་ངེད་རང་གིས་ཐོག་དྲངས་གྲྭ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབུལ་བ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་མཛོད་ལ་འགྲན་པ་བྱུང་། དགེ་འདུན་གྲལ་བཞུགས་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཞི་འདུག །གཞན་དབུས་སུ་སྡེ་གཟར་མ་བྱུང་ན། འབྲོག་སྨད་ཀྱི་གྲྭ་བུ་སློབ་ཀུན་ཡོང་བསམ་བྱས་འདུག་ཀྱང་། བཤོལ་དགོས་པ་བྱུང་། དགེ་འདུན་གྱིས། བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ནས། མགོན་ཁང་བར་རྡོག་པ་རྒྱག་མི་ཚུགས་པ་ཆོས་གྲྭ་དོག་པོ་ལྟ་བུར་ཁེངས། 3-448 སྐྱེ་བོ་ནི། གཙང་། དབུས་འབྲོག །ལྷོ་བྲག་སོགས་ནས་ཁྲི་ཚོ་མང་པོ་ལྷགས། ཉི་མ་གཉིས་གསུམ་དགའ་སྟོན་གྱིས་མངོན་པར་འདའ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས། ངེད་ཀྱིས་དབང་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། ལྷོའི་རྙེད་པར་བརྟེན། ཀ་ཐོག་པ། ལྷ་པ་གནས་རྙིང་པ་སོགས་མ་བཟོད་པའི་འཁྲུག་ལོང་ཡོད་པ་ཞིག་འདུག་པས་བསྲུང་ཟློག་ལ་དམིགས། ཡང་དགོན་གྱི་རྗེའི་སྒྲུབ་ཁང་ཀུན་སྣང་བདེ་ཆེན་ཁོར་ཡུག་ཅེས་པར་མགོན་ཁང་བཅས། ཕྱི་རྟེན། ནང་རྟེན། གསང་རྟེན་སོགས་མན་ངག་བཞིན་བགྱིས། འཇད་དར་སྡིངས་པ། ངེད་རང་གི་སློབ་མའང་ཡིན་པ་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་མཚན། སྐུ་སྲུང་ཀྱང་བགྱིད་པ་དེ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་རིམ་མང་པོ་བསྒྲུབས་པས། ཕ་རོལ་གྱི་བྱད་མཁན་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་རང་གཤེད་དུ་དབབ་ནས། ཀ་ཐོག་པ་འཕྲལ་དུ་གྲོངས། ལྷ་པ་འཕྲུལ་ཞིག །གནས་རྙིང་མཁན་པོ་སྨྱོ་འབོག་ཏུ་གྱུར། ཚེ་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱེད་བསམ། རང་བྱོན་ཁ་སརྤ་ཎར་བརྟག་པ་ཕུལ་བས་ཅི་ཡང་མ་བབས་ནས། ཕྱིར་གཙང་ལ་ཕྱིན། རྩེ་ཆེན་ནས་དཔོན་དྲུང་མགོན་པོ་རབ་བརྟན་གྱིས་གཞི་ལན་གཟབས་མ་མཛད། ཆོས་འབྲེལ་ཞུས། དེ་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་བསྡད། དེ་དུས་མཉན་ཡོད་བྱར་གཤོངས་ནས་མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་པ་དཔོན་སློབ་མཇལ་དུ་བྱོན་པ་ལ། འབེལ་གཏམ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཉིན་གཅིག་མར་བཤད། 3-449 སྟོན་གཞུག་གཟིམས་སྤྱིལ་གོང་མར་མཚམས་བསྡམས། དེ་དུས་ལྕེ་རྩེ་དཀན་སྦྱར་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱེད་སྐབས། ཤ་ཝ་རིའི་བུམ་ཆུ་ཡིན་ཟེར་བ་འཐུངས་ཏེ་སྐྱུགས་པ
Chinese
帕巴·坚列旺修（观世音菩萨）的化身次第显现，为旺钦仁波切·米旁曲吉坚布（名称）进行灌顶的准备工作圆满完成。正行之日，堪布和弟子们被香烟缭绕的大队伍簇拥着，宛如繁星中的满月般行进。队伍从香烟缭绕处出发，经过夏惹宗政府，到达雅砻寺的寺门需要一整天的时间。人们以伞盖、胜幢、幡旗、抛洒糌粑、乐器等盛大的仪式迎接。刚一落座，以内塘孜（地名）、贡嘎（地名）、仁蚌（地名）、江孜（地名）、嘉巴（地名）、琼结巴（地名）等大德为首的人们敬献茶水。之后，由我带头，所有僧众都献上供养，其丰盛程度堪比财神南通色（梵文：Vaiśravaṇa，藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས།，英文：Vaiśravaṇa，字面意思：遍闻子）的宝库。参加法会的僧侣多达四千人。原本计划如果没有卫藏地区的内乱，邀请整个仲麦（地名）的僧人师徒前来，但最终未能成行。僧众从德钦曲科（地名）到贡康（护法殿）之间水泄不通，寺庙显得格外狭窄。 来自藏（地名）、卫（地名）、仲（地名）、洛扎（地名）等地的人们聚集了成千上万。人们载歌载舞，欢庆了两三天。之后，我献上了灌顶的法物。由于洛扎（地名）的供养，噶陀巴（教派）、拉巴·内宁巴（教派）等教派之间似乎存在着难以调和的矛盾，因此我专注于息灾和防御。此外，我在雅砻寺的杰（地名）修行室昆桑德钦科约（地名）建造了护法殿，并按照仪轨制作了外依、内依、密依等。江达丁巴（人名），也是我的弟子，以及担任护卫的贝丹坚赞（人名）等人进行了多次祈福仪式，使得敌对者的诅咒力量反噬自身。结果，噶陀巴（教派）的人立刻去世，拉巴（教派）的人精神错乱，内宁巴（教派）的堪布变得疯癫。我本想进行一次不惜生命的修行，但向自生卡萨巴尼（观世音菩萨像）祈问却没有得到任何回应，于是我返回了藏地。在孜钦（地名），宗本仲·衮布饶丹（人名）给予了隆重的接待，并接受了佛法上的联系。之后，我住在嘉杰蔡（地名）。当时，来自娘约嘉荣（地名）的堪钦·桑杰坚赞巴（人名）师徒前来拜见，我们进行了一天的亲切交谈，并一同探讨了大手印俱生和合。 秋末，我在上方的静修室闭关。当时，我在记录杰泽·甘加（地名）的笔记时，喝了据说是夏瓦里的圣水后呕吐了。
English
The successive manifestations of Phakpa Jikten Wangchuk (Avalokiteśvara) were revealed, and the preparations for the empowerment of Wangchen Rinpoche Mipham Chokyi Gyalpo (name) were successfully completed. On the day of the actual ceremony, the Abbot and disciples were surrounded by a large procession with incense, moving like a full moon in the midst of stars. The procession proceeded from the incense-filled area, passing through Shwara Dzong government, and it took a whole day to reach the gate of Yangon Monastery. People welcomed them with great fanfare, including umbrellas, victory banners, flags, scattering of tsampa, musical instruments, etc. As soon as they were seated, the major Desis (leaders), such as Netongtse (place), Gongkar (place), Rinbung (place), Gyaltse (place), Japa (place), and Phyonggyepa (place), offered tea. Then, led by myself, all the monks made offerings that rivaled the treasury of Namtose (Sanskrit: Vaiśravaṇa, Tibetan: རྣམ་ཐོས་སྲས།, English: Vaiśravaṇa, literal meaning: Son of All-Hearing). There were four thousand monks in attendance. Originally, if there had been no internal strife in U-Tsang, the plan was to invite all the monks and disciples from Dromay (place), but it had to be canceled. The monks filled the area from Dechen Chokhor (place) to Gonkhang (Protector's Hall), making the monastery seem cramped. People from Tsang (place), U (place), Drok (place), Lhodrak (place), and other places gathered in the tens of thousands. They celebrated with joy for two or three days. After that, I offered the empowerment items. Due to the offerings from Lhodrak (place), there seemed to be irreconcilable conflicts among the Kathokpa (sect), Lhapa Nyeningpa (sect), and others, so I focused on averting disasters and protection. In addition, I built a Protector's Hall in Yangon Monastery's Je (place) retreat room, Kunsang Dechen Khoryuk (place), and made outer supports, inner supports, secret supports, etc., according to the instructions. Jangdar Dingpa (person), who was also my disciple, and Pelden Gyaltsen (person), who served as a bodyguard, and others performed many blessing ceremonies, causing the power of the opposing sorcerers to turn against themselves. As a result, the Kathokpa (sect) person died immediately, the Lhapa (sect) person became mentally deranged, and the Khenpo of Nyening (sect) became insane. I intended to do a life-risking practice, but when I offered divination to the self-arisen Khasarpani (Avalokiteśvara statue), there was no response, so I returned to Tsang. In Tseten (place), Dzong Drung Gonpo Rabten (person) gave a grand reception and received Dharma connections. After that, I stayed in Gyalje Tsal (place). At that time, Khenchen Sangye Gyaltsenpa (person) and his disciples from Nyan-yo Jyarong (place) came to visit, and we had a friendly conversation and discussed Mahamudra Sahajayoga together for a day. In late autumn, I went into retreat in the upper hermitage. At that time, while taking notes on Je-tse Gankar (place), I drank what was said to be the holy water of Shawari and vomited. --------------------------------------------------------------------------------