Tibetan
ཡང་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་གསན་རྒྱ་ཆེ་བར་སྣང་བས་དེ་དག་དར་ལ་རེ་ཡིན། རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཞུ་འདོད་ཡོད་པ་དབུས་གཙང་གར་ཡང་བརྟགས་པས། སྐུ་སྲུང་པ་ཆེན་པོའི་སྲས་པོ། བླ་མའི་དྲུང་ཚེ་བདག་བཀྲ་ཤིས་རང་མཁས་པར་མཐོང་ནས་ལྕགས་སྡིག་ཆོས་སྡེ་རྫོགས་པར་ཞུས། རྟེན་ཆེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོ་ཚད་བཞི་བཅུའི་དཔངས་ཡོད་པ། ལོ་གཅིག་འཁྱུད་འཁོར་ལ་སྤུས་གཙང་བ། རྟེན་ཆེན་འདི་ཟངས་སྲབ་མོ་བྱས་ན་མི་ལེགས་པར་མཐོང་། རྩེས་ཐང་སྲང་གི་ཁལ་རེ་ལ་ལྕགས་ཁྱེམ་གཉིས་གོ་མའི་ཚོད་ཙམ་གྱི་རྒྱ་བྱས་པ། ལུགས་མ་ལེགས་ཚད་དང་མཉམ་པ་བྱུང་། ཟངས་ཁལ་བཞི་བརྒྱ་སོང་། དེ་ལོ་སྔར་བཞིན་འབྲུག་སྟོད་པ་སོགས་བོས་ཤིང་རྩི་བཏང་། རྟེན་བཞེངས་གྲུབ་འཕྲལ། ཉིན་གཟེར་སྡོམས་དང་། མཚན་ཐལ་གཟུངས་འབུལ་བ་ཞག་བཅུ་གཉིས་འགོར། འདིའི་ནང་དུ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་འཚལ་ཚང་མ་གཅིག །བརྒྱད་སྟོང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གཙོས་པའི་པོ་ཏི་སུམ་བརྒྱ་ཕྱིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཁྱུད་གང་བ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག །བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་ས་སྣའི་ཚ་ཚ་ལྔ་སྟོང་། དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་གཟུངས་དྲིའུའི་རྒྱབ་གསུམ། གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ། 3-442 སྒྲ་བསྒྱུར་མར་དགས་ལ་སོགས་པས་དཀར་བཀའ་གདམས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཁུངས་ཐུབ། ར་ལུང་དང་། སྣེའུ་གདོང་རྩེ། ལས་སྟོད་བྱང་ནས་གནང་བ་སོགས་བགྲང་བར་དཀའ་བ། རྗེ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་གསུང་གནང་བའི་གུང་ཐང་ལོ་ཙ་བས་བཞེངས་པའི་ཇོ་བོའི་བྲིས་སྐུ་ཕྱག་ནས་མ། རྗེ་གོང་མའི་ཕྱག་དྲིལ་བར་སྣང་ལ་བཞག་པ་དེ། ཡོན་ཆབ་ཤེལ་དཀར་དུ་སོང་བ། རྗེ་བླ་མའི་ཚེམས་ན་བཟའ་དབུ་ལོ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ལྷག་པར་དབུའི་གཙུག་ན། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་བཟོ། ཛྷཻ་ཀྵིམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཏིལླི་པའི་སྐུ། རྗེ་བླ་མའི་སྐུ་ཆུང་ཆུང་ཁྲི་ལ་སྙེག་པ་ཙམ་བཞུགས་པ། ཞལ་གསེར་གྱི་གྲང་གསེར་ལ་བཏུལ་མ་ཞོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སོང་། གཟུངས་ཕུལ་གྲུབ་པའི་ནུབ་རང་སྟ་གོན་བྱས། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ཇི་ལྟ་བས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་འགའི་ཉིན་གྱི་རིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས། དགའ་སྟོན་གྱི་དུས་ཁྲོམ་ཚད་མེད་པ་འཚོགས་སོ། །བལ་པོ་རྣམས་ལ་གསེར་རྐྱང་རྩེས་ཞོ་དྲུག་བརྒྱ། གཞན་བཟོ་རིགས་པ་སོ་སོ་ལ་གནང་སྦྱིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོང་ངོ་། །འབད་པ་མ་ག་དྷ་བཟང་སྤྱན་འདྲེན་གྱིས། །ལེགས་བྱས་ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ་དྲངས་པའི། །ངོ་མཚར་སྣང་བ་མཐོ་རིས་སྙིགས་དུས་ནི། །བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་ཞེས་པའི་གྲོང་གིས་བཟུང་། ། 3-443 གང་དུ་སྡིག་པའི་རྡུལ་གྱིས་རིད་བཏང་བ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡངས་པོའི་དགེ་བའི་མིག །དེ་ནི་འགྲོ་ལ་ཅི་དགར་འཁྲུངས་པ་ཡ
Chinese
由于我广泛听闻了宁玛派的甚深密咒，我希望它们能够弘扬。我想要修持阎魔敌（'Jam dpal gShin rje，文殊阎魔敌），所以在卫藏地区各地寻访。我发现护法神之子，上师座前的持明者扎西（bLa ma'i drung Tshe bdag bKra shis）非常精通，于是在铁虎寺（lCags sdig chos sde）圆满地接受了灌顶。为了建造一座高四十肘（约18米）的圆满佛像，我们用了一年时间进行筹备。我认为用薄铜片来制作这座佛像是不合适的。我们从策塘（Tses thang）购买了每驮（khal，一种重量单位）两块铁锭，每块铁锭大约有两‘戈玛’（go ma，一种度量单位）那么重。铸造的质量非常好。总共用了四百驮铜。那一年，我像往常一样召集了上部地区的工匠，并进行了彩绘。佛像建成后，我们进行了为期十二天的昼夜加持仪式，包括‘昼夜钉橛’（nyin gzer sdoms）和‘夜间灰烬陀罗尼’（mtshan thal gzung 'bul ba）。 在这座佛像中，我们装藏了：全部的《甘珠尔》（bKa' 'gyur ro 'tshal，佛语部），包括两万五千颂的《八千颂般若经》在内的三百部经书，以及一千万个佛像擦擦（tsha tsha，一种模制的小佛像），五千个加持过的土擦擦，以及吉祥轮胜乐金刚（dPal 'khor bde chen）的咒语三份，以及其他佛陀舍利。 从译师玛尔巴（Marpa）和达（Dag）等噶当派（bKa' gdams pa）的圣人那里获得的加持品来源可靠。还有从热龙寺（Ra lung）和内邬东孜（sNe'u gdong rtse），列堆绛（Las stod byang）等地获得的加持品，数量难以计数。衮噶卓乔（Kun dga' grol mchog）说这座佛像具有缘起，贡塘罗扎瓦（Gung thang lo tsa ba）制作的觉卧佛（Jo bo）的泥塑像，以及上师（rJe gong ma）的手铃，都被放置在佛像中。融化成透明石英的供水，宗喀巴大师（rJe bla ma）的牙齿、袈裟和头发等，数量难以想象。特别是在佛像的顶髻上，有觉卧那若巴（Jo bo NA ro pa）亲手制作的，由黑石（dz+hiH k+Sim）制成的帝洛巴（Ti li pa）像，以及宗喀巴大师的小像，大小刚好可以放在宝座上。佛像的面部镀金用了二十五‘肖’（zho，一种重量单位）的冷金。装藏完成后，我们开始准备灌顶仪式。按照坛城仪轨，我们进行了几天的胜乐金刚（'khor lo sdom pa）的修供，并进行了开光仪式。我们举行了盛大的庆典。我们给了尼泊尔工匠六百‘肖’的金子，以及其他工匠无法想象的赏赐。 我努力迎请了玛嘎达（Magadha）的善眼，迎请了圆满功德的自在者，这奇妙的景象，在末法时代，被布拉姆辛格（Bu ram shing 'phel）村所拥有。 罪恶的尘埃使它变得贫瘠，而广阔的佛法景象是善的眼睛，它为了利益众生而随意显现。
English
Because I have widely heard the profound tantras of the Nyingma school, I hope they will flourish. I want to practice Yamantaka ('Jam dpal gShin rje), so I searched everywhere in U-Tsang. I found the son of the Dharma protector, the Vidyadhara Tashi (bLa ma'i drung Tshe bdag bKra shis) in front of the Lama, to be very proficient, so I received the complete initiation at the Iron Tiger Monastery (lCags sdig chos sde). In order to build a perfect Buddha statue with a height of forty cubits (about 18 meters), we spent a year preparing. I thought it was not appropriate to make this statue with thin copper sheets. We purchased two iron ingots per load (khal, a unit of weight) from Tsetang (Tses thang), each ingot weighing about two 'gomas' (go ma, a unit of measurement). The casting quality was very good. A total of four hundred loads of copper were used. That year, I summoned the craftsmen from the upper region as usual and did the painting. After the statue was completed, we performed a twelve-day day and night consecration ceremony, including 'Day Nail Binding' (nyin gzer sdoms) and 'Night Ash Dharani' (mtshan thal gzung 'bul ba). In this statue, we enshrined: the entire Kangyur (bKa' 'gyur ro 'tshal, the words of the Buddha), three hundred scriptures including the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, ten million Buddha statue tsatsas (tsha tsha, a type of molded small Buddha statue), five thousand blessed earth tsatsas, and three copies of the Shri Chakrasamvara (dPal 'khor bde chen) mantra, as well as other Buddha relics. The blessings obtained from the translators Marpa and Dag, and the holy figures of the Kadampa school (bKa' gdams pa) are reliable. There are also countless blessings obtained from Ralung Monastery (Ra lung) and Neudongtse (sNe'u gdong rtse), Letod Chang (Las stod byang), and other places. Kunga Drolchok (Kun dga' grol mchog) said that this statue has auspicious connections, the clay statue of Jowo Buddha (Jo bo) made by Gungtang Lotsawa (Gung thang lo tsa ba), and the hand bell of the previous master (rJe gong ma) were placed in the statue. The offering water melted into transparent quartz, the teeth, robes, and hair of Je Tsongkhapa (rJe bla ma) are unimaginable in number. Especially on the topknot of the statue, there is a statue of Tilopa (Ti li pa) made by Jowo Naropa (Jo bo NA ro pa) himself, made of black stone (dz+hiH k+Sim), and a small statue of Je Tsongkhapa, just the right size to be placed on the throne. Twenty-five 'shos' (zho, a unit of weight) of cold gold were used to gild the face of the statue. After the enshrinement was completed, we began to prepare for the initiation ceremony. According to the mandala ritual, we performed the Chakrasamvara ( 'khor lo sdom pa) practice for a few days and performed the consecration ceremony. We held a grand celebration. We gave the Nepalese craftsmen six hundred 'shos' of gold, and unimaginable rewards to other craftsmen. I worked hard to invite the good eyes of Magadha, and invited the sovereign of perfect merits. This wonderful sight, in the degenerate age, is possessed by the village of Buram Singh Phel. The dust of sin has made it barren, while the vast sight of Dharma is the eye of goodness, which manifests at will for the benefit of beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། །བསྔགས་འོས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོར་འཁྲིལ་སྙམ་སེམས། །འཕྱོང་རྒྱས་ནས་སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པ་ཆོས་བྲོས་ལ་བྱོན། དེ་ཡང་ཆོས་རྗེ་ནས། གདན་རབས་མང་པོའི་བར་དུ། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལག་ལེན་བསླབ་བྱ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་ཁྲིད་ལུགས་ཡོད་རུང་། ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་སེང་གེ་སྐུ་ན་ཕྲ་དུས། དཔོན་པོ་ཀུན་སེང་བའི་སྐྱོན་གྱིས། གདན་ས་ལ་གོད་ཀ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེ་ནས་མི་ཐོག་གཉིས་སུ་ཉག་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པས། གནས་ནང་མི་ནག་གླིང་དུ་སོང་། སྲོལ་བཟང་པོ་ནུབ་འདུག་དགོངས། རྒྱལ་དབང་རྗེས། སྙེ་ཐང་བཀྲ་ཤིས་སྒང་པའི་མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་བསམ་གཏན་པ་ཟེར་བ། མདོ་རྒྱུད་སྒྲ་རིག་སོགས་ལ་སྐུ་ཡོན་ཆེ་བ། རྗེ་རང་གི་གསུང་ལ་འདྲིས་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་འདུག་པ། སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོ་རྩིས་མཛད། སྣམ་མདར་ཆོས་སྡེའི་གཞི་བཏིངས། ཙ་རི་སྒམ་པོ་སོགས་སུ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཡེལ། མཐར་མ་ཕྱིན། དེ་ནས་ཡར་ཕེབས་འཕྲལ་ཞིང་བརྗེས། སྣམ་ཤོར་དུས། དེ་ཡང་ཞིག་རལ་དུ་གྱུར་སྣང་། དེ་ནས་རྗེ་གོང་མས། དང་པོ་ལྷ་རྩེར་སྔགས་གྲྭ་བཙུགས། དུས་འཁོར་ཞབས་པ་ཤཱཀྱ་དབང་ཕྱུག་གིས་སློབ་དཔོན་མཛད། ཕྱིས་གདན་སར། 3-444 རྗེ་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་བཀོད་པ་གནང་། བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་སྤོས། དེའི་ལག་ཡང་རྩེར་སྔགས་གྲྭ་འབུམ་རམ་འབྱམས་པ་མཁས་པའི་དབང་པོར་གྲགས་པ་དེས། ཙ་རི་བསྐོར་བར་ཕེབས། རྗེ་གོང་མའི་དྲུང་དུ། རྒྱལ་དབང་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་གསན་འདུག་པས། དཔོན་སློབ་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སློབ་དཔོན་ཁོང་གིས་མཛད་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྲྭ་ཚང་ཞིག །དཔལ་རིར་འདེབས་པར་ཐུགས་ཐག་བཅད། དེའི་ས་དྲས་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། སྐུ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན་པས་འཕྲོ་མར་ལུས་པར་འདུག །ངེད་དེ་དག་གི་ཕྱག་རྗེས་ཀྱི་གཞུག་སྐྱོང་བར་འོངས་པ་ཡིན་པས་བསམས། བྱང་དཔལ་སྡིངས་རབ་འབྱམས་པ་སྡེ་སྣོད་ལ་ཡོན་ཏན་ཆེ་བས་དད། དཀར་བརྒྱུད་ལ་རིགས་སད་པའི་མིར་འདུག་བསམ། ཁོང་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོས། གྲྭ་པ་དབང་དངས་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སྙེག་པ་ཙམ་བསྡུས། གྲྭ་པའི་མིང་ལས། པད་དཀར་གྲྭ་ཚང་དུ་གྲགས་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་འདི་བཙུགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་རྐྱེན་ཆ་འོས་ཙམ་བཞག །སྡེ་པས་ཕོགས་ཁལ་སུམ་བརྒྱ་གནང་བ་མཛད། དེ་ཡང་། ཁོ་བོས་དགེ་བཤེས་ལ་བདག་རྐྱེན་རང་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས། འབྲུག་པའི་གྲྭ་རིགས་ཅི་རིགས་པ་རྣམས། ཁོ་བོ་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་བ་ཙམ་དུ་སེམས་མོད། ངེད་བཤད་གྲྭ་ལ་གཙིགས་ཐང་མི་ཆེ་རུ། བསྲེ་འཕོ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཁྲིད་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་མ་གོ་ནས་ཅམ་བཞག ། 3-445 ཆོས་དྲུག་ཅེས་པའི་མིང་ཡོད་ཙམ་ལ་གདམ་ངག་མ་ཚང་བ་ཅིག་གི་འཆད་ཉན་འཕེལ། དེའི་དབང་གིས་ཡོད་པའི་སྒོ་བོར་ནས། མེད་པའི་ས
Chinese
我思忖，所有值得赞颂的都凝聚于心。从兴盛到衰落，年轻的寺院僧人逃离。那时，从法王（Chos-rje）开始，历经多代，堪布（mkhan-po，住持）和阿阇黎（slob-dpon，导师）二者都有关于戒律等的实践教导，以及密宗的学修引导。然而，当法王洛哲僧格（blo-gros seng-ge）年幼时，由于长官昆桑巴（kun-seng-ba）的过失，寺院遭受了巨大的灾难。此后两代人，寺院日益衰落，以至于僧人前往内地的黑林（mi nag gling）。法王认为优良的传统即将消失。在嘉瓦仁波切（rgyal-dbang rje）之后，聂塘扎西岗巴（snye-thang bkra-shis sgang-pa）的堪布，名为法王桑丹巴（chos-rje bsam-gtan-pa），据说他在显宗、密宗、声明等领域学识渊博，并且非常熟悉法王自己的教言，法王计划任命他为阿阇黎。在南达（snam-mdar）奠定了寺院的基础，忙于在擦日（tsa-ri）、冈波（sgam-po）等地弘法利生，但最终未能完成。之后返回，立即更换了土地。在南秀（snam-shor）时，似乎已经破败不堪。之后，前世法王首先在拉孜（lha-rtser）建立了密宗学院，时轮金刚（dus-'khor）的夏巴（zhabs-pa）释迦旺秋（shakya dbang-phyug）担任阿阇黎。后来在寺院。 法王图多协（mthu-stobs zhabs）赐予功德耶谢果巴（yon-tan ye-shes bkod-pa）。搬迁至扎西通门（bkra-shis mthong-smon）。其弟子雍孜昂然绛巴（yang-rtser sngags grwa 'bum-ram 'byams-pa），被称为智者之王。他前往擦日朝圣，在前世法王处听闻了嘉瓦噶崩（rgyal-dbang bka'-'bum）等教法，师徒二人心意相通。阿阇黎计划在巴日（dpal-ri）建立一座因明学院，似乎已经勘测了土地，但由于寿命不长，未能完成。我思忖，我是来继承他们的事业的。嘉北丹让绛巴（byang dpal sdings rab-'byams-pa）对经藏学识渊博，令人信服。我认为他是噶举派（dkar-brgyud）中觉醒之人，任命他为阿阇黎。聚集了大约八十名僧人，以僧人的名义，建立了这座名为白莲学院（pad dkar grwa tshang）的因明学院。提供了一些适当的资助，地方政府每年提供三百驮的粮食。此外，我作为格西（dge-bshes，佛学博士）的赞助人，自己也努力学习显密经典。虽然竹巴噶举（'brug-pa'i grwa-rigs）的僧人们认为我只是改变了宗派，但他们并不重视我的学院。所有关于融合等的甚深教导都没有理解，就被搁置了。 虽然有‘六法’（chos drug）之名，但却盛行着不完整的口诀的讲修。因此，已经拥有的正在消失，没有的……
English
I contemplate, thinking that all worthy of praise is gathered in my heart. From prosperity to decline, the young monastic fled. At that time, starting from Chos-rje, through many generations, both the Khenpo (abbot) and Acharya (teacher) had practical teachings on discipline, etc., as well as instructions on the study and practice of tantra. However, when Chos-rje Lo-gros Seng-ge was young, due to the fault of the official Kun-seng-ba, the monastery suffered a great disaster. After that, for two generations, the monastery gradually declined, to the point where the monks went to the Black Forest (mi nag gling) in the interior. The Dharma King thought that the good tradition was about to disappear. After Gyalwang Rje, the Khenpo of Nyetang Tashi Gangpa, named Chos-rje Samtenpa, was said to be knowledgeable in Sutra, Tantra, grammar, etc., and was very familiar with the Dharma King's own teachings. The Dharma King planned to appoint him as Acharya. He laid the foundation of the monastery in Namdar, and was busy spreading the Dharma in Tsari, Gampo, etc., but ultimately failed to complete it. After returning, he immediately exchanged the land. In Namshor, it seemed to have become dilapidated. After that, the previous Dharma King first established a tantric college in Lhatser, with Shakya Wangchuk, the Shabpa of Kalachakra, as the Acharya. Later in the monastery. Dharma King Thutop granted the qualities of Yishe Kopa. It was moved to Tashi Thongmon. His disciple, Yongtse Angran Jangpa, known as the King of Scholars, went on a pilgrimage to Tsari. He heard the teachings of Gyalwang Kabum, etc., from the previous Dharma King, and the teacher and disciple were of one mind. The Acharya planned to establish a school of logic in Palri, and seemed to have surveyed the land, but due to his short life, he failed to complete it. I contemplate, thinking that I have come to inherit their work. Gyang Palding Rabjampa was knowledgeable in the Tripitaka and was convincing. I thought he was an awakened person in the Kagyu lineage and appointed him as Acharya. About eighty monks were gathered, and in the name of the monks, this school of logic called the White Lotus College was established. Some appropriate funding was provided, and the local government provided three hundred loads of grain annually. In addition, as the patron of the Geshe, I myself worked hard to study the Sutra and Tantra. Although the monks of the Drukpa Kagyu thought that I had only changed sects, they did not value my college. All the profound teachings on integration, etc., were not understood and were put aside. Although there is the name of the 'Six Dharmas', the teaching and practice of incomplete oral instructions is prevalent. Therefore, what is already possessed is disappearing, and what is not... --------------------------------------------------------------------------------