Tibetan
ུང་རྗེ་བཙུན་གྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་ལྟ་རྟོག་བྱས། དེར། རྩ་ཡོན་པོ་ལྔ་པོ་རླུང་གིས་བསྲངས། 3-433 རླུང་ལོག་པ་ལྔ་པོ་མལ་དུ་སད། ཅེས་པ་ལ་སེམས་འཕྲོས་ནས། རྩ་ཐམས་ཅད་དབུ་མ། རླུང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དངས་མར་འགྱུར་བ། དེ་ལམ་གྱི་གནད་གང་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་དོན་ལ། སྔར་རྨོངས། ད་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཐག་པས་བསྐྱིགས་པ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་། འདི་ལ་སོགས་པ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་རེ་རེས་ཁོ་བོ་ལ་དོགས་པ་ཆོད་པ། དཔེ་ཆ་བརྒྱ་བལྟས་པ་ལས་དགའ་བ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། ། དེ་ནས་རྒྱུད་གང་བལྟས་ཀྱང་ཐོར་མི་འགྲོ་བར་ལམ་རིམ་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་འབབ་པ་ཞིག་བྱུང་། རྗེ་བླ་མས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་བོ། །དེ་ནས་ཙྭ་རིའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐལ་པ་རྒྱུན་དུ་སྐྱལ་བྱུང་བ་རྨིས། ཟླ་གཅིག་འཇམ་དཀར་བསྙེན། ཕྱི་མའི་དུས་གཉིད་ཀྱི་སྒང་ལ། དེའི་སྔགས་སྒྲ་དག་པ་རྒྱུན་དུ་ལྷང་ལྷང་གྲག །ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན་ངེད་རི་ངོས་ནེའུ་གསིང་ལེགས་པོ་ཞིག་ལ་བསྡད་འདུག་པའི་མདུན་དུ་མཚོ་དཀར་པོ་དངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པའི་དབུས་མཚོ་ལ་མ་རིག་ཙམ་ན། མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་སྐུ་ཆེ་བ་གངས་རི་ལྟ་བུ། སྐུ་དང་མཚོའི་ཤར་མཐའ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཤར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚུགས་པ་མེད་པ་རྨི། 3-434 དེ་ནས་སྟོན་པ་བཟང་པོ་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད་པར་སོང་། མི་གཡོ་བ་རང་ལ་བསྙེན་པ་མ་བྱས་ཀྱང་། ཅིག་ཅར་ཕུ་ན་ལྷ་དེ་རང་བྱུང་དུ་བཞུགས་འདུག་པ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་འདྲ་བསམ། ངེད་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་གྲངས་ཅན་རབ་འབྱམས་པ་སྣམ་སྦྱར་ཕྲག་ལ་བཀལ། ཕྱག་གསུམ་བྱས་ནས། ཐོག་མར་དགའ་ལྡན་ལ་འགྲོ་ཟེར་སོང་བ་རྨིས། དེ་ནས་ཞག་བཞི་ནས་སྔོ་ཞུས་སླེབ་བྱུང་། ཁ་བ་དེ་ལོ་ལས་ཆེ་བ་རྒན་གྱིས་མ་དྲན་ཟེར་བ་བཞིན། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་ནས། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་བར་ལ་ཉི་མ་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་འབབ་ཉག་གཅིག་བྱས་སོང་། ངེད་རྣམས་སྤང་མོ་ཞིག་གསོས་སྔ་གསར་བ་ནས་བྱེད་དགོས་བསམ་པ་ལ། ནགས་ཁ་བས་བསྡམས་ནས་ཟླ་བ་བཞི་པའི་གཞུག་ཙམ་ལས་མ་ཐུབ། གདན་ས་སྤང་ཆེན། རྡོར་འཛིན་སྤང་ཆེན་གཉིས་ཕུལ་ཕྱིན་བསྒྲུབས། སྤང་ཕྲན་ཐམས་ཅད་སྡོད་ཉན་དུ་བཅོས། དེར་ལས་མི་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་བདག་གི་སྐུ་མཁར་གོང་དུ་ཤིང་འདྲེན་བྱེད་དུས། ཇོ་བཟང་རྙིང་པ་འགས་སྔར་འདིར་འདི་འདྲ་བྱས་ཆོག་མེད་ཟེར་བ་ལ། ངེད་ཀྱི་ཟླ་བོ་ཞིག་གིས། གཞི་བདག་རྒས། ད་ཅང་མི་ཡོང་ལབས་འཕྲལ་རང་ལ་རྐང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རེངས། ངེད་འབོད་མི་བྱུང་། གཞི་བདག་ལ་བདེན་བདར་གྱིས་གསོས། 3-435 གནས་འདི་དེ་ལྟ་བུར་གཉན་པ་བརྗོད་མི
Chinese
我查看了尊者的文集。其中，‘五根脉由风调正，五颠倒风于睡中醒’这句让我心有所感。所有的脉都变成中脉，所有的风都变成智慧之风，所有的明点都变成清净光明。那么，从何处才能领悟到这些修道的要点呢？对于金刚乘的真谛，我过去懵懂无知，现在不再迷惑，就像解开了束缚的绳索一般。诸如此类，尊者的每一句话都解开了我的疑惑，比阅读一百本书还要令人高兴。之后，无论我阅读什么续部，都不会散乱，而是会融入到各个次第的修道之中。至尊上师（杰·拉玛）曾预言我将‘了知一切法皆为自解脱’，如今应验了。之后，我梦到自己一直在进行擦日山的修行供养。一个月里，我修持了白文殊（འཇམ་དཀར།）。在后来的日子里，我总能在睡梦中清晰地听到他的咒语声。一天晚上，我梦见自己坐在一片美丽的绿地上，面前是一片非常广阔的清澈白色的湖泊。当我稍微注意到湖泊时，我看到一尊巨大的白色不动明王像，像一座雪山一样。从佛像和湖泊的东边，升起了一个无限光芒的太阳，光芒四射。 之后，我成了一位无人能比的良师。虽然我没有专门修持不动明王，但我认为这可能是普纳自生不动明王加持的缘起。我梦见无数的数论派学者，肩上披着僧裙，向我顶礼三次，然后说他们要去兜率天。四天后，斯诺·修斯（Sno Zhus）到了。他说今年的雪比往年都大，老人们都记不清了。从十二月二十日到二月结束，除了三天外，几乎一直在下雪。我们原本打算从新的牧场开始修缮彭莫（Spang Mo），但因为森林被雪封住，直到四月底才得以进行。我们出色地完成了格丹萨·彭钦（Gdan sa Spang Chen）和多杰津·彭钦（Rdor 'dzin Spang Chen）的修缮工作，并将所有的小牧场都改造成了适合居住的地方。在那里，当工人们在为地方神灵的宫殿运送木材时，一些老乔桑（Jo-bsang）说以前不允许这样做。我的一个同伴说：‘地方神灵老了，不会有事的。’话音刚落，他就从脚开始僵硬。我们无法呼救，只能用真诚的祈祷来安抚地方神灵。 这个地方非常神圣，难以言表。
English
I reviewed the collected works of Jetsun. There, the phrase, 'The five root channels are straightened by the wind, the five reversed winds awaken in sleep,' stirred my mind. That all channels become the central channel, all winds become wisdom winds, and all bindus become clear light. Then, from what key point of the path can one realize this? Regarding the definitive meaning of Vajrayana, I was previously ignorant, but now I am no longer confused, like releasing a tightly bound rope. Such things as these, each word of Jetsun dispelled my doubts, bringing me much more joy than reading a hundred books. After that, no matter which tantra I read, it would not scatter but would fall upon each stage of the path. Je Lama prophesied that I would 'know all dharmas as self-liberated,' and it has come to pass. After that, I dreamed that I was constantly performing the Tsari pilgrimage offering. For one month, I practiced the White Manjushri (འཇམ་དཀར།). In later times, I would constantly hear the clear sound of his mantra in my sleep. One night, in a dream, I was sitting on a beautiful green meadow, in front of which was a very vast, clear white lake. As soon as I paid attention to the lake, I saw a large white immovable deity statue, like a snow mountain. From the east end of the statue and the lake, a sun mandala with infinite light arose, its rays shining without ceasing. After that, I became a good teacher that no one could compete with. Although I had not specifically practiced the Immovable One, I thought that it might be an auspicious coincidence blessed by the self-arisen Immovable One of Puna. In my dream, countless Samkhya scholars, wearing mendicant robes on their shoulders, prostrated three times and said they were going to Tushita. Four days later, Sno Zhus arrived. He said that the snow was heavier than in previous years, and the elders could not remember such a thing. From the twentieth of December to the end of February, it snowed almost continuously except for three days. We originally planned to renovate Pangmo from the new pasture, but because the forest was blocked by snow, we could not do it until the end of April. We excellently completed the renovation of Gdan sa Spang Chen and Rdor 'dzin Spang Chen, and made all the small pastures habitable. There, when the workers were hauling wood to build the local deity's palace, some old Jo-bsangs said that it was not allowed to do this before. One of my companions said, 'The local deity is old, nothing will happen.' As soon as he said that, he became stiff from his feet up. We could not call for help and could only appease the local deity with sincere prayers. This place is so sacred that it is beyond words. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལང་ངོ་། །མེ་ཏོག་མཆོད་པ་བཏང་རབ་གནས་དང་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞིག་བྱས། དེ་དུས་ཀོང་དམག་གིས་སྟོང་ཤོང་བསྐོར། ཟིངས་པོ་རྟུལ་མི་ནང་ཞུགས་སུ་འདུག་པ། ཆུ་བགགས་པས་དམར་འབེབས་ལ་འགྲོ་ལ་ཁད། རྒྱལ་པོ་གསེར་ཁང་པ་དང་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་བར་དུ་ཡོང་དགོས་ཟེར། ངོས་མ་ཕྱིན། འབུམ་རམ་པ་ཕོ་ཉར་བཏང་། དེས་ལབ་བྱས། རྟུལ་མི་ཉེན་མེད་དུ་ཕྱིར་བསྒྲལ། རྒྱལ་པོ་རང་ནོར་དང་བཅས་པ་བཏོན། དེ་དུས་རྒྱལ་པོ་དར་རྒྱས་ཀྱིས། རྗེ་བཙུན་གླིང་གི་སྐུ་ཤངས་མཚལ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟོས་པ། སྔ་སོར་ལྷ་རྩེ་ནས་བརྐུ་ལ་ཤོར་བའི་ཁྱད་ཅན་དེ་ཕུལ། ཁོ་རང་བྱ་ཡུལ་དུ་ཁྲིད། གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཡོན་བདག་གི་རྩ་བ་ཡིན་བསམ། ཚགས་སུ་མ་ཆུད་རིན་གྱི་བར་དུ་གྲོགས་དན་ལེགས་པར་བྱས། དེ་དུས་བྱ་ཡུལ་ནས་གོང་མ་བསྙུང་ཡང་། དྭགས་པོ་བྱིན་གྱིས་སྐུ་རབ་པ་བསྡུ་མེད་ལ་གཏོང་ལ་ཁད་པ་བྱུང་བསྐྱོབ་པར། མི་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཕེབས། སླར་ཀོང་དམག་གཏོས་ཆེ་བ་སྐུ་རབ་མདར་སླེབ་བྱས་པའི་གནང་དཀའ་བ་བྱུང་འདུག་རུང་། བྱ་པ་སྡེ་སྲིད་གནངས་ཆེ་བས། སྐུ་རབ་ནས་ལ་འཇགས་སོ་ལེགས་པར་འཐོན། སྐུ་མཆེད་མ་མཇལ་བར་གོང་མ་གཤེགས་འདུག །དེས་ངེད་ལ་ཤོག་ཅེས་ནན་ཆེ་བར་བྱུང་བས། 3-436 གཡུ་མཚོ་ལ་འགྲོ་མ་ཐུབ། ཕུ་སྐོར་ལ་ཕྱིན་དུས་སྒྲོལ་མ་བླ་མཚོར་སྐོར་མི་ཕྱིན་གསོལ་འདེབས་བགྱིད་པའི་སྒང་ལ། མཚོ་དེ་གནས་འགྱུར་བ་འདྲ་ཞིག་བྱས། དབུས་ན་ལཱཉྪ་ཏཱཾ་ཡིག་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་བསྐོར་བ་དང་། རྒྱབ་རི་དེར་སྣང་བ། མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པ། གནས་བརྟན་གྱི་བྲག་རི་ལྟ་བུའི་བར་དུ། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་དབྱིབས་རེ་གསལ་བཞུགས་པ་མཐོང་། འབུམ་རམ་པ་སོགས་འགས་གཟབས་མའི་ཡི་གེ་ཏཱཾ་དང་། འོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བས་ལབ་དི་རི་རི་གསོལ་འདེབས་འཕྲོ་ཆད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་བདུད་མགོན་བླ་མཚོར་མཚོའི་ནང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཐོག་སོ་བཞི་ཙམ་ཡོང་བས་ཁོར་མོར་བསྐོར་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ་སོགས་བྱུང་། དཀའ་བཅུ་པ་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་སོགས་སྒྲུབ་པ་བ་དང་། ཇོ་བཟང་གཏོས་ཆེ་བ་བཞག །བུ་རྒོད་ཀྱི་ལས་མཚན་ཀྱང་གསོས། མཆོད་ཐེས་སྒྲུབ་རྒྱགས་སོགས་ལ་གཡུ་ཆེན་གཅིག་གིས་བྱང་དྲངས་པ་གཏོས་ཆེ་བ་སྦྱར། དེ་ནས་གཉལ་དུ་སླེབ་གོང་མ་གཤེགས་པ་རེ་ཞིག་གསངས། ངེད་རྣམས་ལོ་གྲོར་བྱས། སྟོན་གཞུག་དགོངས་རྫོགས་གྲལ་དབུར་ཕྱིན། དེ་དུས་རིག་འཛིན་ཅེན་པོ་པདྨ་གླིང་པ་ཡིན་ཟེར་བ་སྔགས་པ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ལོན་པ་ཅིག་གིས། ཁྲོས་ནག་གི་ཤོག་སེང་ཞིག་གཏད། ཁྱེད་ལ་བཀའ་བབས་པ་ཡིན་ཟེར་བྱུང་། སང་དཔལ་རིར་སླེབ་དུས། 3-437 མངའ་བདག་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་པས། མངའ་བདག་གི་གཏེར་མ་ཁྲོས་ནག་གི་ཤོག་སེར་བྱིན་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་དེ་ཡང་སྔགས་རྙིང
Chinese
然后进行了鲜花供养，并接受了胜乐金刚的灌顶。当时，蒙古军队包围了宗学（Stongshong）。辛波·图尔米（Zingpo Tulmi）待在里面，因为筑坝蓄水，宗学几乎要被摧毁。国王格萨尔·康巴（Gesar Khangpa）和辛波·图尔米说我必须去他们那里，但我没有去，而是派了崩让巴（Bumrampa）作为使者。他设法让图尔米安全撤离，国王带着自己的财物出来了。当时，国王达吉（Dargye）献上了杰尊·林（Jetsun Ling）的泥塑像，据说是由空行母用朱砂制作的，之前从拉孜（Lhatse）被盗。他还把我带到了嘉域（Jayul）。我认为那里是圣地查日（Tsari）的根本，并尽力提供了帮助，直到情况变得紧急。当时，嘉域的皇帝生病了，达波·钦（Dakpo Jyin）几乎无法挽救他的生命。米旺·措杰·多吉（Miwang Tsoje Dorje）来了。后来，蒙古军队大举进攻古拉玛达（Kurab Mada），情况变得非常困难。但是，嘉巴·德西（Jyapa Desi）非常慷慨，古拉玛达得以幸免于难。在见到兄弟之前，皇帝就去世了。他强烈要求我去。 我没能去玉措（Yutso）。当我去普廓（Pukor）时，我正在多玛拉措（Drolma Lhatso）祈祷，湖泊似乎发生了变化。在湖中央，（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字周围环绕着光芒，在后面的山上显现出来，首尾没有颠倒。在像常住的岩石山一样的湖中，我看到了二十一度母清晰地显现出来。崩让巴和其他一些人看到了庄严的（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字和光芒，他们惊呼起来，中断了祈祷。之后，在杜贡·拉措（Dudgon Lhatso），每个人都看到湖中所有的边缘都发出五彩光芒，大约有四层楼高。噶举巴·旺曲·华丹（Kagyuwa Wangchuk Pelden）和其他修行者，以及许多乔桑（Josang）都留了下来。布果（Bugo）的法名也被保留了下来。为了供养和修行，他们用一块巨大的玉石来引导，并提供了大量的食物。之后，在到达涅（Nyal）之前，皇帝的死讯暂时被隐瞒了。我们一起过年，并在秋收后的贡佐（Gongzo）仪式上出席。当时，一位自称是仁增·钦波·贝玛·林巴（Rinchen Chenpo Pema Lingpa）的宁玛派喇嘛，大约五十岁左右，递给我一张黑色的纸。他说这是给你的指示。第二天到达白日（Pelri）时， 昂达巴·曲杰·贡嘎·伦珠（Nga Dakpa Choje Kunga Lhundrup）给了我昂达巴的伏藏品，一张黑色的纸。那位曲杰也是一位宁玛派喇嘛。
English
Then, flower offerings were made, and the empowerment of Chakrasamvara was received. At that time, the Kong army surrounded Stongshong. Zingpo Tulmi was inside, and because of the damming of water, Stongshong was almost destroyed. King Gesar Khangpa and Zingpo Tulmi said that I had to come to them, but I did not go, and instead sent Bumrampa as a messenger. He managed to get Tulmi out safely, and the king came out with his own possessions. At that time, King Dargye offered the clay statue of Jetsun Ling, which was said to have been made by dakinis with vermilion, and which had previously been stolen from Lhatse. He also took me to Jayul. I thought that it was the root of the sacred site of Tsari, and I tried my best to help until the situation became urgent. At that time, the emperor of Jayul fell ill, and Dakpo Jyin was almost unable to save his life. Miwang Tsoje Dorje came. Later, the Kong army launched a large-scale attack on Kurab Mada, and the situation became very difficult. However, Jyapa Desi was very generous, and Kurab Mada was spared. Before meeting his brother, the emperor passed away. He strongly urged me to come. I was unable to go to Yutso. When I went to Pukor, I was praying at Drolma Lhatso, and the lake seemed to change. In the center of the lake, the syllable (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：tāṃ) was surrounded by light, and it appeared on the mountain behind, without the head and tail being reversed. In the lake, which was like a permanent rocky mountain, I saw twenty-one Taras clearly manifested. Bumrampa and others saw the solemn syllable (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：tāṃ) and the light, and they exclaimed, interrupting the prayer. After that, at Dudgon Lhatso, everyone saw that all the edges of the lake emitted five-colored rays of light, about four stories high. Kagyuwa Wangchuk Pelden and other practitioners, as well as many Josang, stayed. Bugo's Dharma name was also retained. For offerings and practice, they used a huge jade stone to guide, and provided a large amount of food. After that, before arriving in Nyal, the news of the emperor's death was temporarily concealed. We spent the New Year together, and attended the Gongzo ceremony after the autumn harvest. At that time, a Nyingma lama who claimed to be Rinchen Chenpo Pema Lingpa, about fifty years old, handed me a black piece of paper. He said that it was an instruction for me. The next day, when I arrived at Pelri, Nga Dakpa Choje Kunga Lhundrup gave me the treasure of Nga Dakpa, a black piece of paper. That Choje was also a Nyingma lama. --------------------------------------------------------------------------------