Tibetan
མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས། རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་གཙང་རྒྱ་རས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ས། 3-429 ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་ཞེས་གྲགས་པ་དེར་ཕྱིན། དགེ་བསྙེན་སྙོན་ཁ་དང་། དུར་ཁྲོད་བདག་མོ། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་ཕོ་མོར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་གུས་བཏུད་ལ་ཡ་མཚན། དེ་དུས་ལྷ་ཁང་པའི་ཨ་ཆེ་བསོད་ནམས་དཔལ་འདྲེན་སྐྲ་བཅད། འབུལ་བ་གཡུ་མུ་ཏིག་བྱི་རུ་སྤོས་ཤེལ་སོགས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་བརྩིས་ཡིན་ཟེར་བ་ཕུལ། ཕྱིར་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་སྤྱིད་སྒོས་ཀྱིས། མཛོ་ཕོ་སུམ་ཅུ་ཙམ་གྱིས་གཙོས་པའི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེན་པོ་སྣང་། དེ་ནས་སྤེལ་བྱུང་དུ་ཕྱིན། དེ་རེས་གྲོ་པོ་ལུང་དུ་འགྲོ་བསམ་པ་ལ་མ་ཐོན། ཁྲ་ཤར་གཞིས་ཀ་བརྒྱུད། སྨྲ་བོ་ཅོག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་མཇལ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་པ་སོགས་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་དབོན་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྦྱིན། ལྷོ་རྒྱུད་དུ་སླེབ། སླར་བཟོ་རིག་པ་བསགས། དེ་དུས་དབུས་སུ་སྡེ་གཟར་ལངས། རྒྱལ་ཆེན་གླིང་པ་དཔོན་གཡོག་ངོ་ལོག །གྲྭ་ཕྱི་དམག་གི་སྐོར། སྡེ་པ་རྒྱལ་གླིང་པ་དང་། ངེད་མཆོད་ཡོན་འདྲིས་སྔར་བྱ་པ་དང་སྐུ་ཉེ་ཡིན་རུང་ཐུགས་འབྲེལ་ཆེར་མི་སྣང་། སྐྱོར་མོ་ལུང་ནས་གདུང་བརྒྱད་བྱ་ཡུལ་དུ་ཕེབས། དམག་བསྐུལ་མཛད་རྒྱུ་ལ་བྱ་པ་དང་དན་ཁེལ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་། གྲྭ་ཕྱི་ཤོར་ལ་ཁད། སྡེ་ཕ་དཔོན་ཆེན་པས་ངེད་ར་མདར་སྦྲན་བྱུང་བས། མི་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དཔོན་གཡོག་ཁྲི་དམག་གཏོས་ཆེ་བ་ཕེབས་སུ་བཅུག་པས། 3-430 རྒྱལ་ཆེན་གླིང་པ་དབུགས་དང་པོར་དབྱུང་། དེ་ནས། སྡེ་སྲིད་བྲག་ཁར་ཕེབས་པ། བྱ་པས་བྱས། ཕྱིས་རྩེར་ཕེབས་ཆོག་པ་བྱུང་། སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལས་བྱས་པ་བཟོ་བ་སུ་ཡང་མཐོང་། ངེད་ལའང་ཐུགས་གཏིང་ནས་གུས་པའི་ཚུལ་མཛད་པ་དེར་གདའོ། །དབྱར་ར་ལུང་ནས། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་ཕེབས། གསུང་ཆོས་སྨར་བར་བྱུང་། རྡོར་གླིང་གདན་ས་པ་ཡང་རྩེའི་ཆེན་པོར་བསྐོས། སྟོན་རྒྱབ་ལོ་གྲོ་སྟོད་ཀོར་དུ་མེ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང་། རྟོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་གར་ཤ་བ་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེས། མཚོ་སྣར་ཤོག་ཟེར་ཕྱིན། དེའི་བཞི་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་བསྙེན་བྱས་པ་རྨིས། དེར་ཞག་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བསྡད། དགྱེར་རོང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཞབས་ཏོག་བྱས། ཆོས་རྗེ་རང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་གསེར་ཞོ་རྐྱང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་གཙོས་པའི་འབུལ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཚུར་ལོག་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་ནུབ་གཅིག །རྗེ་མི་ལ། མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ། མི་བསྐྱོད་པའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གཤེགས་ཟེར་སྣང་བས། དེ་ན་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་དང་། བལ་གླང་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོར་གཉིས་འདུག་པ་སུ་ཡིན་སྙམ་དད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡི
Chinese
玛巴（Marpa）尊者的修行地，杰尊·热琼巴（Jetsun Rechungpa）曾以足迹加持，法王藏嘉热（Tsang Gya Ras）亲见法性真谛之处。 前往被称为洛扎卡曲（Lhodrak Kharchu）的地方。对在家居士尼永卡（Nyönkha）、坟场主母以及续部中所说的田主夫妇生起坚定信念，他们以恭敬的态度令人惊叹。当时，拉康巴（Lhakhangpa）的阿切·索南贝（Ache Sonam Pel）剃度出家，供奉了价值三千的绿松石、珍珠、珊瑚、乳香、玻璃等物品。之后，地方官员斯迪果（Sridgoe）等人也呈现了包括约三十头牦牛在内的大量供品。然后前往贝炯（Peljung）。本想去卓沃隆（Gowo Lung），但未能成行。途经扎夏（Trashar）庄园，朝拜了斯沃觉（Smowo Chak）等圣物。向法王贡噶伦珠巴（Kunga Lhundrubpa）等上下寺院的侄子们布施佛法。抵达洛区（Lho）。再次学习工艺。当时，卫藏地区发生内乱，嘉钦林巴（Gyalchen Lingpa）及其随从叛变，僧人逃散。斯迪巴·嘉林巴（Depa Gyal Lingpa）与我（指作者）虽是施主与福田的关系，过去也是恰巴（Chyapa）的亲信，但似乎关系并不密切。从吉摩隆（Kyormo Lung）到敦嘉（Dung Gya）的八位施主前往嘉玉（Chya Yul）。在劝说出兵一事上，恰巴与丹（Dan）未能达成一致，僧人几乎溃散。斯迪巴（Depa）大官将我召到拉达（Radar），于是迎请了米旺·措杰多杰（Miwang Tsokye Dorje）及其庞大的军队。 嘉钦林巴（Gyalchen Lingpa）首先被击溃。之后，斯迪色（Desi）前往扎卡（Drakhar）是恰巴（Chyapa）所为，后来获准前往泽（Tse）。斯迪色仁波切（Desi Rinpoche）所做之事无人能及，他对我也表现出由衷的尊敬。夏季在拉隆（Ralung），侄子仁波切（Rinpoche）师徒前来，宣讲佛法。多林（Dorling）的座主也被任命为扬泽（Yangtse）的大人物。秋季在洛卓多果（Lhodro Todkor）出现了繁盛的花朵。大成就者噶夏瓦·托美多杰（Garshawa Thogme Dorje）前往措纳雪（Tsona Shogzer）。那里的所有四位地主都梦见自己成了居士。在那里住了大约十五天，杰绒（Gyerrong）的所有人都提供了良好的服务。法王让（Rang）师徒供奉了包括两百两黄金在内的大量供品。返回时在扎西通门（Tashi Thongmon）住了一晚。梦见杰·米拉（Je Mila）前往极乐净土，成为不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ，梵文天城体：अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：Akshobhya，汉语字面意思：不动）的长子，那里有香象和毛象，心想这两头香象是谁，生起了非同寻常的信心。
English
The practice place of Marpa, blessed by the feet of Jetsun Rechungpa, where Dharma Lord Tsang Gya Ras saw the truth of Dharmata. Went to the place known as Lhodrak Kharchu. Developed firm conviction in the lay practitioner Nyönkha, the mistress of the cemetery, and the farming couple mentioned in the tantras. Their respectful attitude was astonishing. At that time, Ache Sonam Pel of Lhakhangpa shaved his head and offered items worth three thousand, including turquoise, pearls, coral, incense, and crystal. Later, local officials like Sridgoe also presented a large offering, including about thirty yaks. Then went to Peljung. Intended to go to Gowo Lung, but could not make it. Passed through Trashar estate, and visited the sacred objects of Smowo Chak and others. Gave Dharma to the nephews of the upper and lower monasteries, such as Dharma Lord Kunga Lhundrubpa. Arrived in Lho. Studied crafts again. At that time, there was internal strife in Ü-Tsang, and Gyalchen Lingpa and his entourage rebelled, and the monks scattered. Although Depa Gyal Lingpa and I (the author) were in a patron-priest relationship, and he was also a confidant of Chyapa in the past, the relationship did not seem close. The eight patrons from Kyormo Lung to Dung Gya went to Chya Yul. Chyapa and Dan could not agree on the matter of urging the troops to mobilize, and the monks almost collapsed. The great official of Depa summoned me to Radar, so I invited Miwang Tsokye Dorje and his large army. Gyalchen Lingpa was first defeated. After that, Desi's going to Drakhar was done by Chyapa, and later he was allowed to go to Tse. No one could do what Desi Rinpoche did, and he showed genuine respect for me. In summer, the nephew Rinpoche and his disciples came from Ralung and preached the Dharma. The abbot of Dorling was also appointed as a great figure of Yangtse. In autumn, abundant flowers appeared in Lhodro Todkor. The great accomplished Garshawa Thogme Dorje went to Tsona Shogzer. All four landlords there dreamed that they had become lay practitioners. Stayed there for about fifteen days, and everyone in Gyerrong provided good service. Dharma Lord Rang and his disciples offered a large offering, including two hundred taels of gold. On the way back, stayed one night in Tashi Thongmon. Dreamed that Je Mila went to the Pure Land of Bliss and became the eldest son of Akshobhya, and there were incense elephants and woolly elephants there, wondering who these two incense elephants were, and developed extraordinary faith. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པ་ཞིག་སྐྱེས། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཉལ་བ་ན། རྨི་ལམ་དུ། ས་གཞི་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་གི་དབུས་ན། རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་བརྩེགས། ཤིར་འབྲས་བུ་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཚལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་འདུག ། 3-431 ངེད་ཀྱི་མདུན་ན་ལྷའི་བུ་གཞོན་ནུ་ཞིག་འདུག་པ་ནས། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བལ་གླང་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོར་འཁྲུངས་པ། ད་ལྟ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ནང་ཚན། གཞལ་མེད་ཁང་འདི་ན་བཞུགས་མཇལ་ལམ་ཟེར། མཇལ་བྱས་དེས་འཁྲིད་དེ་ཁང་བརྩེགས་དེའི་ནང་དུ་སླེབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཻ་ཌཱུརྱའི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་ཞིག་མཇལ་ཏེ་བྱིན་བརླབས་ཞུས་པས། ཞལ་འཛུམ་འཛུམ་ལས་ཅང་མི་གསུང་བ་ཞིག་རྨིས། ཡོས་ལོ་དགུན། རྗེ་བླ་མའི་ལུང་བསྟན་བཞིན། མཚམས་བྱེད་བསམ་པ་དང་། ཙ་རི་ཅིག་ཅར་བ་ཚང་འཇུག་དང་སྦྲགས། གཉལ་དུ་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱས་ནས་བཏེག །བྱར་དུ་ཆོས་རྗེ་ནང་སོས། དབོན་པོ་དོན་དབང་གི་རྗེས་འཇུག་ལ་དམིགས་ཕོགས་ཟླ་རེ་མ་ཕུལ། གཞན་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པ་སྐུ་མཆེད་ཕེབས་པ་སྔོན་ལ་ཐེགས་ཏེ་ཀོང་པོ་ནས་འཚོ་བའི་སྟ་གོན་བྱས། སྒར་པ་བྱིན་བྱར་ནང་དུ་བཞག །ངེད་རགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཕྱིན། སླེབ་པའི་ནུབ་རང་ནས་ཁ་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བབས། གློ་བོ་རྣམས་ཤོག་བྱས། མེ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཉེར་མཁོ་རྣམས་བསྡུས། མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ལ་ཞུགས། དེ་དུས་རླུང་རྩོལ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་བཟླས་བརྗོད་ཁོ་ན་བགྱིས། རྗེའི་ཞལ་ནས། སྲོག་ལ་བར་ཆད་ཆེན་པོ་ཡོང་གསུང་བ་ལྟར། ཟས་ངན་པ་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད། 3-432 དེ་ངོ་མ་ཤེས་པར་རླུང་རྩོལ་གྱིས་རང་བཤལ་མང་པོ་བྱུང་། མཚམས་དེ་མ་བྱས་ན་སྦྱོར་ངན་དེ་ཐུ་བས། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་ངེས་པའོ། །དེ་དུས་རྨི་ལམ་དུ། བུད་མེད་རྒྱན་བཟང་པོ་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་འཁོར་མང་པོས་བསྐོར་བས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྦྱིན་པ་དང་། ནུབ་གཅིག་ཅིག་ཅར་ཕུ། དཔལ་རི་ཟླུམ་ཅན་ཁང་བཟང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཏུ་སོང་བའི་ནང་དུ་བོས་བྱུང་། དེ་ན་མི་ཆེན་པོ་སྣ་རྡོག་རང་ཡང་སྙིམ་པ་ཙམ། བཙུན་མོ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ཞིག་གིས་བསྙེན་བཀུར་གྱ་ནོམ་པ་བྱས། ཁྱེད་ཙ་རི་ཆགས་འཇུག་ལ་འོངས་པའི་གཞི་ལེན་ཡིན་ཟེར་བ་རྨི། ཞིང་སྐྱོང་ཕོ་མོའི་སྣ་ལེན་དུ་གོ །དེ་དུས་སྐབས་སྐབས་སུ། རྒྱ་རེང་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ་དང་། གུར་ཀུམ་དང་། གླུ་རྩི་དང་། ག་བུར་དང་། སིཧླ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་ཆིལ་ལི་དུས་མིན་དུ་འོང་བ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཡར་ཚེས་བཅུ་ལ་བྱུང་ན། རྟིང་མའི་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་རིམ་པས་འཁོར་བ་ངོས་ཟིན་པར། སྐྱོབ་ཆེན་གྱི་ལར་རྔ་། འཁར་རྔ། དུང་། གླིང་བུ། དྲིལ་བུ་ཌཱ་མ་རུ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐེངས་གསུམ་གསུམ་ངེས་པར་འོང་འདུག །ཟླ་གཅིག་ཕག་མོ་བསྙེན། ཉིན་ག
Chinese
之后，他生病了。祈祷后入睡，梦中，在一片令人愉悦的土地中央，有一座珍宝般的建筑，装饰着一个环绕着果树的花园。 3-431 在我面前站着一位年轻的天神，他说：‘尊者米拉（尊者米拉热巴，藏传佛教噶举派代表人物）是伟大的菩提萨埵（梵文：Bodhisattva，觉有情），转世为白香象，现在居住在喜悦之中，你想要拜见他吗？’我回答说‘想’。他领着我进入那座建筑，我见到一位菩提萨埵，显现出毗琉璃（梵文：Vaiḍūrya，一种宝石）的颜色，我请求加持，他只是微笑，什么也没说。兔年冬天，按照上师的预言，我打算闭关，同时完成擦日（Tsari，圣山名）的朝圣。在娘（Gnyal，地名）升起了一个花朵般的幻象。在雅（Byar，地名），秋吉南索（Chöje Nangsö，人名）没有为顿旺（Dönwang，人名）的追随者提供任何供养。秋吉耶喜嘉灿巴（Chöje Yeshe Gyaltsenpa，人名）兄弟提前动身，从工布（Kongpo，地名）准备生活用品。我把住所留在了雅（Byar，地名）。我带着二十五个粗人出发。到达的当晚下了一场大雪。我让格洛沃（Glowo，地名）的人们来，收集了柴火等必需品，开始了非常严格的闭关。那时，我只专注于风脉的修习和胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara，藏传佛教 प्रमुख 本尊之一）的念诵。正如上师所说，会有很大的生命危险，我吃了一些不好的食物。 3-432 因为我不知道这一点，我通过风脉的修习进行了多次自我清洗。如果我不进行闭关，这种毒药会变得更糟，肯定会危及我的生命。那时，我梦见一位美丽的女子，穿着华丽的服饰，被许多人围绕着，她布施荟供轮（梵文：Ganacakra，藏传佛教的一种仪式），并在一个晚上突然消失。我被召唤到一个美丽的、装饰华丽的圆形山丘宫殿里。在那里，一位大人物，鼻子只有拳头大小，被无数的妃嫔围绕着，受到了极大的款待。我梦见他们说：‘你是来接受擦日（Tsari，圣山名）朝圣的基础的。’我认为这是对农民夫妇的祝福。那时，时不时地，会闻到烤红青稞的味道，还有藏红花、歌粉、樟脑和檀香等香味，这些香味在不适当的时候飘来。一个月中的初十，然后是下一个月中的二十五，我逐渐意识到这一点。怙主（Kyobchen，人名）的锣、手鼓、海螺、长笛、铃铛、手鼓等声音肯定会响起三次。一个月我供奉金刚亥母（梵文：Vajravarahi，藏传佛教女性本尊）。白天……
English
After that, he became ill. After praying and falling asleep, in a dream, in the middle of a delightful land, there was a jewel-like building, adorned with a garden surrounded by fruit-bearing trees. 3-431 Before me stood a young god, who said: 'Jetsun Mila (Jetsun Milarepa, a representative figure of the Kagyu school of Tibetan Buddhism) is the great Bodhisattva (Sanskrit: Bodhisattva, being of enlightenment), reborn as a white incense elephant, and is now residing in the midst of joy. Would you like to meet him?' I replied 'Yes'. He led me into that building, and I saw a Bodhisattva, appearing in the color of beryl (Sanskrit: Vaiḍūrya, a type of gemstone), and I requested blessings. He just smiled and said nothing. In the winter of the Rabbit year, according to the prophecy of the Guru, I intended to go into retreat, and at the same time complete the pilgrimage to Tsari (Tsari, a sacred mountain). In Nyal (Gnyal, a place name), Chöje Nangsö (Chöje Nangsö, a person's name) did not offer any offerings to the followers of Dönwang (Dönwang, a person's name). Chöje Yeshe Gyaltsenpa (Chöje Yeshe Gyaltsenpa, a person's name) and his brothers set off early, preparing for living from Kongpo (Kongpo, a place name). I left the residence in Byar (Byar, a place name). I set off with twenty-five rough people. On the night of arrival, there was a heavy snowfall. I had the Glowo (Glowo, a place name) people come and collect firewood and other necessities, and entered a very strict retreat. At that time, I only focused on the practice of wind energy and the recitation of Cakrasamvara (Sanskrit: Cakrasamvara, one of the main deities of Tibetan Buddhism). As the Guru said, there would be great danger to life, and I ate some bad food. 3-432 Because I didn't know this, I did many self-cleansings through the practice of wind energy. If I hadn't gone into retreat, this poison would have become worse and would have certainly endangered my life. At that time, I dreamed of a beautiful woman, wearing gorgeous clothes, surrounded by many people, who gave the Ganacakra (Sanskrit: Ganacakra, a type of Tibetan Buddhist ritual) offering, and disappeared suddenly in one night. I was summoned to a beautiful, ornately decorated round hill palace. There, a great person, with a nose only the size of a fist, was surrounded by countless concubines and received great hospitality. I dreamed they said: 'You have come to receive the foundation for the pilgrimage to Tsari (Tsari, a sacred mountain).' I thought this was a blessing for the farming couple. At that time, from time to time, there would be the smell of roasted red barley, and the fragrance of saffron, singing powder, camphor, and sandalwood, etc., which would come at inappropriate times. On the tenth of the waxing moon of one month, and then on the twenty-fifth of the waning moon of the next month, I gradually realized this. The sound of the gong, hand drum, conch, flute, bell, damaru, etc. of the Protector (Kyobchen, a person's name) would definitely sound three times. For one month I worshiped Vajravarahi (Sanskrit: Vajravarahi, a female deity of Tibetan Buddhism). During the day... --------------------------------------------------------------------------------