Tibetan
ཡང་། ངེད་མཁས་པའི་དཔེར་འདྲེན་པ་ཞིག་བྱུང་། དབྱར་ཀོང་པོ་འཚོ་བྱེད་ཆོས་བསམ་གྲུབ་ཀྱིས་རིལ་ནག་ཆེན་མོ་སྦྱར། དེའི་རབ་གནས་བྱེད་དུས། ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་ལོན་པ་ལྔ་སྨན་གྱི་གལ་ཏ་ཕྲག་པར་བཀལ་བ་དང་། བུ་མོ་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་ལོན་པ། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐུལ་གྱོན་པ། སྨན་གྱི་པར་བུ་ཐོགས་ཏེ་ཁོ་བོ་ལ་དགའ་དགའ་བྱེད་པ་རྨིས། སྨན་གྱི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་སྤུན་ལྔ་སྲིད་མོ་དང་བཅས་པར་ཤེས། ཕྱིས་སྨན་དཔྱད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མཁས་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་འབྱུང་དུ་གོ། །སྟོན་འབྲོང་རྩེར། ཚེ་དབང་དང་གཏོར་སྒྲུབ་ཅིག་ལ་ཕྱིན། ། 3-413 སང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ལོག་འགྲོ་རྒྱུའི་རྨི་ལམ་ན། ཕྱོགས་ཤར་ནས་བཙོ་ཅིག །ངེད་ཀྱི་ཁར་ཡོང་འདུག་པ་ལ། ངེད་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ། དུས་འཁོར་གྱི་སུང་འཁོར་སྒོམ། དཔལ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་གཎྜི་ལ། ལཱཉྩ་ཧྲམ་མེར་ཡོད་པ་བསྣམས་པ་ཞིག་ཤར་དུ་ཞལ་གཟིགས་བཞུགས་སྣང་། དེར་མགོན་པོ་དེ་ནས། ང་ཁྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་སྲུང་བ་ལ་འོངས་པ་ཡིན་ཟེར་རྨིས། སང་ཚ་རྟིང་མའི་ཁར་འགྲོ་བསམ་མེད་པ་ཞིག་ལ། སྡེ་པ་ནས། མགོན་ཁང་དུ་ཕྱག་ནས་དགོས་ཟེར་ཕྱིན། དབྱིབས་འདྲ་བར་འདུག །རྨི་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པས། མགོན་པོ་ལ་བར་ཆད་བཟློག་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེར་ཆོས་སྐྱོང་རང་གིས་བཀུག་པར་འདུག །མགོན་པོ་དེ་ཡང་། འབྲོང་རྩེ་ཆོས་རྗེ་ནུས་པ་ཅན་དེས་བཟོ་བོ་བཀུག །མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་བཞེངས་བརྩིས་ལ། ལྡེར་བཟོ་བ་ལ་མགོན་པོ་བཞེངས་ཙམ་གསུངས་ཁོང་ཡང་ས་སྐྱ་པ་དང་། འབྲེལ་ཆགས་པ་ཞིག་སྟེ། མགོན་པོ་ཟེར་ན་གུར་ལས་འོས་མེད་སྙམ་བཞེངས་གྲུབ་པ་དང་། བཤིག་པས་ནི་མ་བྱུང་། དེ་དུས། བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྲགས་པ། ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་ངོ་ཕྱིས་བྱོན་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་ཤོས་དེ། རྩེ་ཆེན་དུ་ཕེབས་པའི་གདོང་དང་འགྲིག་ལམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད་པ་ཞིག་གོ །ལོ་ཆེན་རཏྣ་བྷ་དྲ་དེ། 3-414 ཆོས་རྗེ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ། མཁས་གྲུབ་ཨུ་རྒྱན་རྫོང་པ་སོགས་ལ། དུས་གསང་གི་རྒྱུད་ལེགས་པར་གསན་པར་ཐོས། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བརྫངས་པས། དེར་སྒྲུབ་སྡེ་འདེབས་ན་ཡོང་གསུང་། ངེད་རང་ཀྱང་བྱ་བྲལ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ། དེ་བསྒྲུབ་དཀའ། དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར། རྗེ་ཀློ་བོ་འབྲོང་རྩེར་ཕེབས་བྱུང་། དེ་དུས་ངེད་ཀྱིས་ཇ་ཞུས་ལ། ཞ་ལུ་སློབ་དཔོན་བྱང་གླིང་པ་སྐུ་གཞོགས་སུ་བརྫངས་པས། རྗེའི་བཀའ་ལས། ཕ་ལོ་ཆེན་ལ་བར་ཆད་བྱུང་ནས་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་ནས་མེད། ཕུད་ཀྱང་བད་པ་བཞེས། དེ་གཟིགས་ན་ཐུགས་དད་ལོག་ཡོང་། རྒྱུད་བཤད་ཐོན་པའི་ན་མ་མེད། ཕེབས་ན། ངེད་ཀྱིས་བྱང་བདག་པོ་ལ་ཞུས། ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བྱེད་དེ། མ་ཕེབས་པ་དྲག
Chinese
此外，我还有一个学者的例子：夏天，贡布的医生秋吉·曲桑竹（Khyungpo Tsojey Chosamdrub）制作了一颗大黑药丸。在加持它的时候，我梦见五个八岁左右的男孩，肩上扛着五种药物的'嘎达'（gal ta，一种装药的容器），一个八岁左右的女孩，穿着孔雀羽毛的裙子，拿着药板，高兴地对着我笑。我知道他们是五位穿着黄色和棕色衣服的药仙，以及他们的女伴。后来，我明白这是一种吉祥的征兆，预示着我只要看一眼医学，就能成为一名学者。秋天，我去了仲孜（'Brong rtse）参加长寿灌顶和朵玛（gtor ma，一种祭祀食物）的修法。 梦中我将要回到嘉杰蔡（rGyal byed tshal），从东方来了一位'佐吉'（btso cig，不确定含义）到我这里。我在嘉杰蔡修习时轮金刚的'松阔'（sung 'khor，保护轮）。我看到吉祥怙主（dPal gur gyi mgon po，Mahakala）拿着一个由各种化身制成的'甘地拉'（gaN+Di la，一种法器），上面有'兰札'（lANtsA）字母'啥'（hram）在燃烧，面向东方站立。怙主对我说：‘我来保护你免受障碍。’第二天，我本不想去蔡廷玛（Tsha rting ma），但寺院的人说：‘我们需要去护法殿。’我去了，发现护法殿的形状很相似。通过梦境的启示，我委托护法消除障碍。似乎是护法自己召唤了我。那位怙主也是仲孜法王（'Brong rtse chos rje）能巴坚（Nus pa can）请工匠制作的。他打算制作六臂怙主像，只告诉石匠制作怙主像。石匠也是萨迦派的人，与萨迦派有联系，认为提到怙主就只能是帐篷怙主（gur），所以就做成了帐篷怙主。完成后，想要拆除却没有成功。当时，伟大的持明者仁波切（bdag chen rin po che），被称为印度菩提萨埵（rGya gar byang chub sems dpar grags pa），是后来萨迦派中最有权势的人物，他来到孜钦（rtse chen），在吉祥的日子里被迎请来加持。 罗钦·热那巴扎（lo chen ratna bhadra）。 法王罗钦·仁钦秋坚桑波（chos rje lo chen rin chen chos skyong bzang po）、智者古如邬金仲巴（mkhas grub u rgyan rdzong pa）等人，据说都很好地听闻了时轮金刚的密续。我派人去嘉杰蔡迎请他，他说：‘如果在那里建立一个修行团体，我就来。’我自己也依赖于其他的隐士，所以很难做到。不久之后，杰·洛沃（rje klo bo）来到了仲孜。当时我请他喝茶，并派夏鲁的老师绛林巴（zha lu slob dpon byang gling pa）去服侍他。杰说：‘如果罗钦遭遇障碍，宗派就会改变而消失。即使是最好的东西，他也只会接受腐烂的部分。如果他看到那些，他的信心就会丧失。不会有密续的讲解出现。如果他来，我会告诉绛达波（byang bdag po），让他成为你的侍从，最好还是不要来。’
English
Furthermore, I have an example of a scholar: In summer, Khyungpo Tsojey Chosamdrub made a great black pill. When blessing it, I dreamed of five boys around eight years old, carrying 'galtas' (a container for medicine) of five medicines on their shoulders, and a girl around eight years old, wearing a skirt of peacock feathers, holding a medicine board, happily smiling at me. I knew they were five medicine sages in yellow and brown clothes, along with their female companion. Later, I understood this to be an auspicious sign that I would become a scholar just by looking at medicine. In autumn, I went to 'Brong rtse to attend a longevity empowerment and a 'torma' (sacrificial food) practice. In a dream that I was going back to Gyalje Tshal (rGyal byed tshal), a 'Tsojig' (meaning uncertain) came to me from the east. When I was practicing the Kalachakra 'Sung Khor' (protection wheel) in Gyalje Tshal, I saw the glorious Protector (dPal gur gyi mgon po, Mahakala) holding a 'Gandila' (a type of ritual instrument) made of various emanations, with the 'Lancha' (lANtsA) letter 'Hram' (ཧྲཱྃ，hram，种子字) burning on it, standing facing east. The Protector said to me: 'I have come to protect you from obstacles.' The next day, I didn't want to go to Tsartingma (Tsha rting ma), but the monastery people said: 'We need to go to the Protector's hall.' I went and found the shape of the Protector's hall to be similar. Through the revelation of the dream, I entrusted the Protector to eliminate obstacles. It seemed that the Protector himself had summoned me. That Protector was also made by the powerful 'Brong rtse Chosje (Dharma Lord) Nubpa Chen (Nus pa can), who summoned the craftsman. He intended to make a six-armed Protector statue, only telling the stonemason to make the Protector statue. The stonemason was also a Sakya person and connected to the Sakya school, thinking that mentioning the Protector could only be the Tent Protector (gur), so he made the Tent Protector. After it was completed, they wanted to dismantle it but couldn't. At that time, the great Holder Rinpoche (bdag chen rin po che), known as the Indian Bodhisattva (rGya gar byang chub sems dpar grags pa), who was the most powerful figure in the Sakya school who came later, came to Tze Chen (rtse chen) and was invited to bless it on an auspicious day. Lochhen Ratna Bhadra (lo chen ratna bhadra). Dharma Lord Lochhen Rinchen Chokyong Zangpo (chos rje lo chen rin chen chos skyong bzang po), the wise Guru Ugyen Dzongpa (mkhas grub u rgyan rdzong pa), and others, are said to have heard the Kalachakra Tantra well. I sent someone to Gyalje Tshal to invite him, and he said: 'If a practice community is established there, I will come.' I myself also rely on other hermits, so it is difficult to do. Not long after, Je Lowo (rje klo bo) came to 'Brong rtse. At that time, I offered him tea and sent Shalu's teacher Janglingpa (zha lu slob dpon byang gling pa) to serve him. Je said: 'If Lochhen encounters obstacles, the sect will change and disappear. Even the best things, he will only accept the rotten parts. If he sees those, his faith will be lost. There will be no explanation of the tantra. If he comes, I will tell Jangdakpo (byang bdag po) to make him your attendant, it is better not to come.' --------------------------------------------------------------------------------