Tibetan
་བ་མཛད་པས་སུས་ཀྱང་ཐུགས་མ་ཚིམ་རྒྱུ། སྐུ་ཡོན་སྡེ་དཔོན་ཙམ་ལ་ཆེ་ཡང་དགོངས། མིས་ཀྱང་གླེང་བ་ཅིག་སྣང་བ་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་ཕྲད་ལ་འཚེར་པོ་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་འདུག །ངེད་ལ། དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་སྡིངས་པའི་བླ་མ་བཟོད་པ་བ་གནང་བྱུང་ནས། པ་སྣམ་དུ་ཕེབས་ན་མཇལ་ཕྲད་དགོས། མི་ཆོས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཟེར་བསྐོར་བྱུང་ནས། མི་ཆོས་ནི་ཁྱེད་རང་གང་མཛད་སྙིང་འདོད་པ་མཛོད། ངེད་རྩེག་དགོས་མི་འདུག །མཇལ་ཆོག་བྱས། སླེབ་ཉི་ན་ཞོལ་ན་དགོན་ཕན་ཚུན་གྱི་ཞབས་ཏོག་འདུག་པ་ལྟར་བསྡད། སང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཞིག་དང་ཐུག །རྩེར་ཕྱིན་མཚམས་དཔོན་སློབ་བཅུ་ཕེབས་ཟེར། ངེད་འགྲོ་མཁན་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་སྟེ། སྡེ་པ་རང་གིས་གཞི་ལེན་མི་བཅུ་པོ་དེ་ལ་གཟབས་པར་འདུག །མི་ཆོས་ཀྱང་སྒོ་གདོང་དུ་བསུ་བ་ཙམ་མཛད། ས་གདན་གཅིག་ལ། ངེད་ལ་གདན་སུམ་སྟན་སྙེ་འབོལ་གཟབ་པ་ཞིག་དང་། ཁོང་རང་ལ་འབོལ་དཀར་གི་སྟེང་དུ། ཀྲྀཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བཏིངས་པ། ཁ་སྤྲོད་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་མཆོད་ཁང་ནང་ན་འདུག །མཆོང་ཁང་གི་ཕྱི་ཚོམས་ན་བཞུགས་གྲལ་པ་རྣམས་འཛོམ། ཇ་སོང་འཕྲལ་ལོ་པཎ་སྤྱི་བསྟོད་འདྲ་འདོན་གྱི་འདུག །དེ་སོང་ནས་འཕྲལ་གྱི་རྩད་གཅོད། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་མཛད་འདུག་པ། 3-395 ལན་ཇི་ལྟ་བ་བཏབ། བཞུགས་བྲལ་གྲོལ་འཚམས་ངེད་རྣམས་གསོ་སྦྱོང་གཏན་དུ་བྱེད་ཡོད་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱས། སྡེ་པ་རང་གུང་ཚིགས་ལ་བཞུད། དེ་གཉིས་གྲོལ་ནས། ངེད་རང་མཆོད་ཡོན་རང་ལས་མེད་པ་ལ་དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱིས་མཚན་ཡང་རྒྱང་བ་ཐུག་སོང་། སང་ཁྲོམ་ལ་དབང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་བྱས། དེ་དུས་ང་རང་གིས་རི་མ་བ་བྱས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་ལ་གཟུངས་སྔགས་ལཱཉྪ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་བསྒྲུབས་པ་རྨིས། ཕྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་སྔགས་གྲྭ་འདི་དེར་བཙུགས་པ་ལ་བལྟ་བ་འདྲ། གནངས་འཕགས་རྒྱལ་དུལ་གྱི་རྟོགས་ལྡན་པས་ཤོག་ཟེར་བས་འགྲོ་དགོས་ཡོད་པ་ལ། རྩེར་ཤོག་ཟེར་ཕྱིན། སྡེ་པ་རང་གིས་ཐིག་བཏབ་པའི་ཀུན་རིག་བུ་ངོར་གྱི་ལུགས་མཆོད་རྟེན་ལཱཉྪ་སོགས་ལ་ཞུས་དག་བྱས་པས་ཉི་མ་ནུབ་ནུབ་སྡོད་དགོས་པ་བྱུང་། སྡེ་པ་རང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་མཛད། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་འཕངས་པ་འདུག་གསུང་། དེ་ནས་གཞི་ལེན་ཡང་གཟབས་མ་མཛད་ཀྱི་འདུག །ངེད་རྣམས་འཕགས་རྒྱལ་དུ་སྡོད་རིང་སྡེ་པ་རང་གི་དྲུང་འཁོར་ཕལ་ཆེར་མཇལ་དུ་བརྫངས། འདི་འདྲ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་འདུག་པས་ཆེ་རེག་ཆེར་འཚེངས། ཆུང་རེག་ཆུང་དུ་འཚེངས་པ་ཡིན། ཞེས་བསྐུལ་བས་འུར་ལངས་པ་སྐད་བྱས་ནས། འབུལ་བ་ནས་རང་ཡང་ཁྲི་ཚོ་གཉིས་ལ་སྣ་བསྟད་ཙམ་བྱུང་བའི་འཕྲལ་དགོས་དང་། 3-396 སྤོས་སྐྱར་སྒྲུབ་སྡེ་འཛུགས་པའི་ཐེས་ཙམ་མིན་པ། གཞན་ཐམས་ཅད་ར་ལུང་དུ་རྗེ་ལ་ཕུལ། དེ
Chinese
他的行为举止让任何人都无法完全满意。即使是像世俗领袖这样的人物，他也非常看重。人们似乎也在议论纷纷。而且，他似乎也不太愿意与其他人会面。至于我，Dpal 'byor lhun sdings pa（财富聚集之山）的上师赐予了我 Bzod pa ba（忍辱者）的称号。如果我去 Pa snam（地名），就必须与他会面，并询问我应该如何行事。至于我应该如何行事，你可以随心所欲地做你想做的事，我不需要任何约束。我同意与他会面。到达的那天，我就像往常一样住在寺院之间，提供服务。第二天，也就是十五号，我们见面了。据说有十位官员和学者前来。我们去了二十多人。世俗领袖似乎对那十位奠基人非常重视。在礼节方面，他只是在门口迎接我们。在一张垫子上，他给了我一个非常精致的三层垫子和靠垫。而他自己则坐在白色靠垫上，铺着一张 Kṛṣṇa sara（黑羚羊）的皮。我们面对面坐着，非常靠近佛堂。所有参加会议的人都聚集在佛堂的外厅。茶水过后，他们开始背诵赞美智者和班智达的祈祷文。之后，他们立即开始盘问。然后，他问了很多关于佛法的问题。 我一一作答。会议结束后，我们一直在进行功德仪式，所以我们做了功德仪式。世俗领袖去吃午饭了。这两件事结束后，由于我没有什么供养，我们通过问答交谈到了深夜。第二天，他说他需要一个灌顶。那时，我正在做 Ri ma ba（利美巴，不分教派者）的工作。我梦见我在一个曼荼罗的庭院里，完成了一个非常精美的 Bde mchog 'khor lo（胜乐轮）的血统集合，上面有陀罗尼咒语和标识。后来，这似乎预示着我在 Gyal byed tshal（胜利园）建立了咒语学院。第二天，'Phags rgyal dul（圣胜调伏）的证悟者说要来，所以我必须去。但因为他们说要来，世俗领袖自己校对了 Kun rig bu ngor（一切知童子）传统的 Thig btab pa（划线）的佛塔标识等，所以我不得不待到太阳下山。世俗领袖非常高兴。他说证悟者的上师被推迟了。之后，他们似乎也不太重视奠基人。当我们住在 'Phags rgyal（圣胜）时，世俗领袖派了他的大部分随从来拜访。他们说：'这个人是一位神圣的人，所以要尊重他。尊重他的人会得到更多的尊重，不尊重他的人会得到更少的尊重。' 在他们的鼓励下，我听到了一阵喧嚣。除了大约两万的供养和在 Pos skya（地名）建立修行社区的费用外，所有其他的都献给了 Ralung（地名）的 Rje（尊者）。
English
His actions and demeanor made it impossible for anyone to be completely satisfied. Even someone like a secular leader, he valued greatly. People also seemed to be gossiping about it. Moreover, he didn't seem too willing to meet with others. As for me, the lama of Dpal 'byor lhun sdings pa (Mountain of Assembled Wealth) bestowed upon me the title of Bzod pa ba (Patient One). If I went to Pa snam (place name), I would have to meet with him and inquire about how I should act. As for how I should act, you can do whatever you want, I don't need any restrictions. I agreed to meet with him. On the day of arrival, I stayed between the monasteries as usual, providing service. The next day, the fifteenth, we met. It was said that ten officials and scholars had come. More than twenty of us went. The secular leader seemed to value those ten founders very much. In terms of etiquette, he only greeted us at the door. On a cushion, he gave me a very elaborate three-tiered cushion and bolster. And he himself sat on a white cushion, with a Kṛṣṇa sara (black antelope) skin spread out. We sat facing each other, very close to the shrine room. All the attendees gathered in the outer hall of the shrine room. After tea, they began to recite prayers praising the wise and the paṇḍitas. After that, they immediately began to interrogate. Then, he asked many questions about the Dharma. I answered them one by one. After the meeting, we had been doing merit ceremonies, so we did a merit ceremony. The secular leader went to have lunch. After these two things were over, since I had no offerings, we talked through questions and answers until late at night. The next day, he said he needed an empowerment. At that time, I was doing the work of Ri ma ba (Rimé, non-sectarian). I dreamed that I had completed a very exquisite lineage collection of Bde mchog 'khor lo (Cakrasamvara) in the courtyard of a maṇḍala, with dhāraṇī mantras and emblems. Later, this seemed to foreshadow my establishment of a mantra college in Gyal byed tshal (Victory Garden). The next day, the realized one of 'Phags rgyal dul (Holy Victory Tamed) said to come, so I had to go. But because they said to come, the secular leader himself proofread the Thig btab pa (lined) stupa emblems, etc., of the Kun rig bu ngor (All-Knowing Boy) tradition, so I had to stay until sunset. The secular leader was very happy. He said that the lama of the realized one was delayed. After that, they didn't seem to value the founders very much either. While we were staying in 'Phags rgyal (Holy Victory), the secular leader sent most of his entourage to visit. They said, 'This person is a holy person, so respect him. Those who respect him will receive more respect, and those who do not respect him will receive less respect.' At their encouragement, I heard a commotion. Apart from the offerings of about twenty thousand and the cost of establishing a practice community in Pos skya (place name), all the others were offered to Rje (Venerable) in Ralung (place name). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་ལྷ་ལྔ་བརྒྱུད། གསེར་མདོག་ཅན་བལྟས། དེ་དུས་མཁན་པོ། རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་སློབ་ཡང་ཡིན་པ། མཁས་པ་འབུམ་རབ་འབྱམས་པས་མཛད། སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་པ་དང་། གྲགས་པ་ཐོགས་མེད་པ་དང་། རྡོ་རིངས་དབོན་པོ་བ་སོགས་སྐུ་ཡོན་ཅན་རྐྱང་འདུག །འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་བྱས། སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་པར་དེ་དུས་མཆོད་གཞིས་སོགས་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པས་གཡུ་ལེགས་པོ་གཅིག་བྱིན་ནས་ས་ཆ་ཉོས་བྱས་པས། མཁར་རྩེ་བས་ཁལ་བརྒྱ་ཁུངས་ཀྱི་ཞིང་བྱུང་བ་ལྕང་ར་གྲྭ་ཚང་བའི་སློབ་གཞིས་སུ་སོང་འདུག །བསམ་འགྲུབ་ལྷ་རྩེར་སླེབ་དུས། ཉུག་རྒྱལ་ཁང་ན་རྩིབས་གནས་གསར་པའི་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་བཞུགས་འདུག་པས་ཤོག་ཟེར་ཕྱིན། ཡབ་སྲས་ལ་ཚེ་དབང་བྱས་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཧ་བོ་དགོན་དང་། ལ་ཁ་བས་བཏེག །བྱ་བཟང་གི་བར་བསྐོར་ནས་ཉ་མོ་བརྒྱུད་དེ་དུས་གནས་གསར་པའི་ཞལ་ངོ་ཆོས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་པ་ཕྱིར་བསྙེགས་མཛད་ཕེབས། ཕྱགས་ཕྱིར་ད་ལྟའི་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་མཁན་པོ་འདི་པའང་སྣང་། དཔོན་སློབ་ལ་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་གསུང་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་ཕུལ། ཕྱི་ལོ་ར་ལུང་དུ་ཕེབས་པ་ལ་ཡང་། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ཕག་མོ། 3-397 རྟེན་འབྲེལ་བླ་བསྒྲུབ་སོགས་ཕུལ། ཁོང་གིས་ཀྱིས་ཞ་ལུའི་གདན་ས་མཛད། བོ་གདོང་ཨེའི་མཁན་པོར་ངེད་ཀྱིས་བསྐོས། སྔགས་འཆང་བ་གཅིག་ལ་མཁྱེན་རབས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཆེའོ། ། དེ་ནས་ཕྱིས་ས་བྲག་སྒྲུབ་སྡེ་སླེབ། ཐུན་མོང་སྟེ་ལྕགས་ཕོ་ཁྱི་ལོ་གསར་མཚམས་ལ་མཚམས་ཞིག་བྱས་ཡོད་ཀྱང་པ་སྣམ་ནས་འབོད་མི་ནན་ཆེས་ཕྱིན། གཞིས་ཁ་རྩེར་བསྡད། ཉི་མ་འགའ་ཤས་ཀྱི་རིང་ལ་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་ཐུགས་ཁེངས་པ་མཛད། གཉིས་གསུམ་ཙམ་སྡེ་པ་རང་གིས་འཆིང་ལུགས་མཛད་པའི་ཡིག་རིས་སྟོན་པ་དང་རྗེ་དྲུང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་ཐམ། ངེད་ལྷ་སར་སླེབ་གང་ཐུབ་ཀྱི་རྩོལ་འདོན་ཁྱད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་གསུང་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་སྩལ་འདུག་པ་བསྟན། དགེ་འཕེལ་ནས་བརྒྱུད་པར། ཞ་ལུར་སྐུ་མཚམས་མཛད་འདོད་འདུག་པ་འདི། ཕྱི་དྲོར་སོང་ཙ་ན་བཙུན་པ་ཆང་ཟི་མང་མི་སྤྱོད་རྩུབ་པ། ཐ་ན་མེ་ཤིང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དཀའ་ལས་ཡོང་། དགའ་བ་གདོང་འདི་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ངག་པའི་གདན་ས་དྲོན་མོར་ཡོད་པས་འདིང་མཛད་པ་ལེགས་པར་འདུག་གསུང་། ཁོ་བོ་དགོན་གོག་རྙང་རྙིང་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དད་པས། བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ཏེ། སློབ་གཉེར་གྱི་མཇུག་འདྲ་བསྐྱངས། དེ་ནས་གནས་ངེས་མེད་ཅིག་ཀ་འདོད་པས་མི་ཞུ་བྱས་པས། སླར་སྐོར་ཡུག་གནང་བར། དེ་མི་མཛད་རྟིང་བསམ་འཕེལ་འདི་བཞུགས་སྤྲོ་བར་ཡོད་པས། 3-398 འདིར་ལོ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས། དཔོན་སློབ་ལ་གསོལ་ཕོགས་ངེད་ཀྱིས་འབུལ་བས། དཔེ་ཆ་གང་དགོས་ཡང་གསུང་བ། ཁས་བླངས་ཀྱང་བཏུབ་བསམ་ཙ་ན
Chinese
从那时起，传承了五位天神。我看到了金色的身影。那时，堪布（Khenpo，住持），也是杰喇嘛（Je Lama，宗喀巴）的弟子，由大学者衮饶绛巴（Khampa Bum Rapjampa）担任。导师贝乔巴（Slobpon Pelchokpa）、扎巴托美巴（Drakpa Tokmeba）和多仁衮波瓦（Doring Gonpowa）等都是有学问的人。他们进行了非常愉快的交谈，并布施了佛法。当时，导师贝乔巴没有任何寺庙的供养，所以我给了他一块漂亮的玉石，让他购买土地。结果，喀孜瓦（Khartsewa）获得了一百卡尔（khal，容量单位）的土地，成为了强拉扎仓瓦（Changra Dratsangwa）的学修之地。当我到达桑珠拉孜（Samdrub Lhatse）时，纽嘉康那（Nyukyal Khangna）的新任地方官员正坐在那里，所以我去拜访了他。我为父子俩做了长寿灌顶，住了一晚。哈沃寺（Hawo Gompa）和拉卡瓦（Lakhawa）抬着我。经过嘉桑（Jyasang）的环绕路，经过娘摩（Nyamo），那时新任地方官员曲杰钦哲巴（Choje Khyentsepa）前来迎接。现在的图丹南嘉（Thubten Namgyal）的堪布也在侍从中。我向导师和弟子赠送了嘉瓦仁波切（Gyalwa Rinpoche，达赖喇嘛）的八大口传，以及玛哈嘎拉（Mahakala，大黑天）的随许等。第二年，当我去拉隆（Ralung）时， 我赠送了喜金刚俱生（Demchok Lhenkye，胜乐金刚）、帕摩（Phagmo，金刚亥母），缘起赞（Tendrel Labdrup）等。他担任夏鲁寺（Shalu Gompa）的住持。我任命他为沃东埃（Bodong E）的堪布。一位持咒者，以其智慧而闻名。后来，我到达萨扎珠德（Satrak Drubde）。通常，在铁狗年新年之际，我做了一个闭关，但帕南（Panam）的人强烈要求我离开。我住在吉喀孜（Zhikha rtser）。在几天的时间里，他对佛法的问题感到满意。两三次，我展示了地方官员自己制作的束缚文件，以及杰仲弥觉多杰（Je Drung Mikyo Dorje）的印章。我告诉他们，我必须尽一切努力尽快到达拉萨。我从格培（Gepe）那里听说，他想在夏鲁（Shalu）闭关。如果下午去那里，僧侣们会酗酒，行为粗鲁，甚至连柴火都会有问题。嘉瓦东（Gawa Dong）是巴千仁波切阿旺（Bachhen Rinpoche Ngakpa）温暖的住所，在那里闭关会更好。因为我不太喜欢破旧的寺庙，所以我接受了他的好意，并继续我的学业。后来，因为我想去一个不确定的地方，所以我没有答应。但他再次劝说我，如果我不这样做，那么住在桑培（Sampel）会很愉快。 在这里住了一年左右。我将为导师和弟子提供薪水，并询问他们需要什么书籍。我心想，即使我答应了也可以。
English
From then on, the five deities were transmitted. I saw the golden figure. At that time, Khenpo (abbot), who was also a disciple of Je Lama (Tsongkhapa), was Khampa Bum Rapjampa, a great scholar. The teachers Slobpon Pelchokpa, Drakpa Tokmeba, and Doring Gonpowa, etc., were all learned individuals. They had very pleasant conversations and gave Dharma teachings. At that time, the teacher Slobpon Pelchokpa did not have any temple offerings, so I gave him a beautiful jade to buy land. As a result, Khartsewa obtained one hundred 'khal' of land, which became the educational land for Changra Dratsangwa. When I arrived at Samdrub Lhatse, the new local official of Nyukyal Khangna was sitting there, so I went to visit him. I gave a long-life initiation to the father and son and stayed for one night. Hawo Gompa and Lakhawa carried me. After passing through the circumambulation route of Jyasang, passing through Nyamo, at that time the new local official Choje Khyentsepa came out to greet me. The current Khenpo of Thubten Namgyal was also among the attendants. I presented the teacher and disciples with the Gyalwa Rinpoche's (Dalai Lama) Eight Great Oral Transmissions, as well as the permission of Mahakala, etc. The following year, when I went to Ralung, I presented Hevajra Lhenkye (Sahajasambhara), Phagmo (Vajravarahi), Tendrel Labdrup (Praise of Interdependent Origination), etc. He served as the abbot of Shalu Gompa. I appointed him as the Khenpo of Bodong E. A mantra holder, renowned for his wisdom. Later, I arrived at Satrak Drubde. Usually, at the New Year of the Iron Dog year, I did a retreat, but the people of Panam strongly urged me to leave. I stayed at Zhikha rtser. For a few days, he was satisfied with the Dharma questions. Two or three times, I showed the binding documents made by the local official himself, as well as the seal of Je Drung Mikyo Dorje. I told them that I must make every effort to reach Lhasa as soon as possible. I heard from Gepe that he wanted to do a retreat in Shalu. If you go there in the afternoon, the monks will be drunk, behave rudely, and even firewood will be a problem. Gawa Dong is the warm residence of Bachhen Rinpoche Ngakpa, it would be better to do a retreat there. Because I didn't like dilapidated temples very much, I accepted his kindness and continued my studies. Later, because I wanted to go to an uncertain place, I did not agree. But he persuaded me again, if you don't do that, then it would be pleasant to live in Sampel. Stay here for about a year. I will provide salaries for the teacher and disciples, and ask them what books they need. I thought, even if I promised, it would be okay. --------------------------------------------------------------------------------