Tibetan
པལ་བའི་དབོན་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པས་འཇལ། གསུང་ཆོས་ཞུ་གསུང་བ་བྱུང་སྟེ་ཐག་རིང་བས་མཇལ་མ་ཐུབ་དེ་ནས་རྟ་བ་བརྒྱུད། 3-384 ཀོང་པོ་གསང་དུ་སླེབ། གསང་པ་རྣམས་ལ་གཙང་ཆུའི་གནོད་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ། བཞུགས་ཁྲི་གཅིག་རྒྱབ། ཕྱག་ནས་བྱས་པས་ཐུབ། ཁྲི་དེ་ཕྱིས་ཀར་འབྲུག་འཁྲུག་པ་བྱུང་ནས་ཀརྨ་པའི་གྲྭ་རིགས་འགས་བཤིག ། དེ་ནས་ཆུའི་གནོད་པ་སླར་བྱུང་། དེ་རེས་ཟླ་སྟེངས་སུ་ཕྱིན། ཁོང་ཚོའི་ཆུ་དེ་ཡུར་ཐག་རིང་པས་ཕྱག་ནས་དགོས་ཞུ། དེ་ཀ་ནས་འཐོར་བས་ཡུར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ནས་སླེབ་འདུག་ཟེར་ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་ཡིད་ཚིམ་མཆིས། དེ་ནས་རྡོ་ཞོང་དུ་འདེགས་ཀའི་ནུབ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ཡིན་ཟེར་བའི་ནང་ཀ་བ་བཞིས་བཏེག་པ། ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ། སྒོ་རྟ་བབས་སོགས་དང་། རྒྱ་ཕུབས་འཕར་མ་བློས་བསླང་ཇི་ལྟ་བའི་ནང་གི་གཞི་མཐིང་མདོག་ལ། གསེར་གྱིས་མིག་མངས་རིས་བྲིས་པའི་ལོགས་ཐམས་ཅད་སྡོ་པོད་ཀྱིས་ལྟེམ་ལྟེམ་ཁྱབ་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་དབུས་ན། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་བྲིས་སྐུ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་རི་མོར་བྲིས་པ་ལ། དེ་ལས་གོང་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་ཞིག་བཀྲམ། དེའི་མདུན་ན་ཞི་དུལ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གསོལ་བ་ཅིག་བཞུགས། བརྒྱད་སྟོང་པ་གསེར་མ་ཞིག་ཁ་ཕྱེ་ནས། བཀུར་སྟི་བྱ། རི་མོར་བྱ་ཟེར་བའི་མོད་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གྱིས་ཟེར་བ་ཞིག་རྨིས། 3-385 ལྟས་འདི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་སྐྱེ་བ་འདི་ཁར་སྲི་ཞུ་ལེགས་པར་འགྲུབ་པའི་བརྡར་མངོན། དེ་རེས་གྲི་གུག་བཀར་ནས་བཏང་རྩ་ཚུན་ཕྱིན། དེར་འབྲི་ཁུང་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་པའི་གྲྭ་པ་གཡའ་བཟང་ཆོས་མཛད་རིན་ཉི་སོགས་གཏོས་ཆེ་བ་བྱུང་། རེེ་ཞིག་སྒར་དུ་བསྡད་ཆོས་ཞུས། དེ་ཙ་ན་འབྲི་འབྲུག་ཉེ་བར་སྣང་། ཕྱིར་རྟ་བ་ཚལ་གུང་དུ་ལོག །དེར་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆེ་ཟེར་བ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བྱས། དེ་དུས་མི་མ་ཡིན་གྱིས་དངོས་སུ། ངེད་སྡོད་པའི་སྤང་ཁྱིམ་གྱི་སྨྱུག་རགས་ཀྱི་ཕྱིར་གསོ་སྒྲ་ཁྲོམ་བྱིན་གྱེས་ཙམ་ལ་བྱུང་ནས་འཁྲུག་པ་བྱུང་བསམ་པ་ལྟར་བཏང་ཙ་ན་སུ་ཡང་མི་སྣང་ཟེར། ཕྱི་དྲོ་ཆར་པས་སྐྱོན་ནས་ངེད་རང་རྣམས་ཡོང་ཐོག་རང་ལ་སྤང་དེ་སྡིབ་སོང་སྟེ་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དབྱར་གནས་བཙུགས། གྲོལ་ནས་རོང་ལུང་ཐང་དུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་དེ་མོ་ལ་ཚུར་ནང་དུ་ཞག་གཅིག་ཕོག་པའི་དགོངས། ཀོང་ལྷ་དེ་མོ་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡར་རྒན་སོང་བ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ནས་མཇལ་བར་བྱུང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་ལོག་སོང་བ་ཅིག་རྨིས། ཞག་བཅུ་བཞི་ཙམ་འགོར། རྟ་སྤུས་གཙང་བཅུ་བཞི་ཙམ་དང་མར་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། གཡག་
Chinese
因为出生于帕巴（Palwa）的后裔，所以去拜见他。有人说要听闻佛法，但因为路途遥远未能如愿，之后通过驿站。 抵达工布桑（Kongpo Sang）。桑巴（Sangpa）的人们似乎深受江河的侵害。做了一个宝座，用手扶住。后来因为噶举派（Kar）和竹巴噶举（Druk）发生冲突，噶玛巴（Karma）的一些僧人摧毁了那个宝座。之后江河的侵害再次发生。这次去了月亮上方。他们说因为引水渠很长，需要用手扶住。据说从那里散开，水稻遍布所有的水渠。他和他的弟子们都很满意。之后在多雄（Dozhong）的西面建了一个台子。据说那是大国王的宫殿，里面有四根柱子支撑着。四面都是方形的，有门和下马的地方等等。里面的底色是蓝色的，用黄金画着眼睛图案的墙壁上，到处都贴满了泥土。在像是存放着所有佛陀教言的中央，展示了一幅从《文殊根本续》（'Jam dpal rtsa ba'i rtog pa）中描述的，见之有义的画像，没有比这更好的了。画像前坐着一位寂静的比丘，身穿三件袈裟。他打开了一部金写的《八千颂般若经》（brgyad stong pa gser ma），表示敬意。梦见有人说，‘当你说要画画的时候，这所有的一切的主人就是你’。 这个征兆表明，今生能够很好地为三宝服务。之后去了格古（Gri Gug），一直到唐擦（Tangtsa）。在那里，直贡（Drikung）的祖尔巴（Zurpa）仁波切的僧人雅桑曲美（Ya-bzang Chos-mdzad Rin-nyi）等人来了很多。在那里住了一段时间，听闻佛法。那时直贡噶举和竹巴噶举似乎很接近。之后通过驿站返回蔡贡（Tshal Gung）。在那里，为聚集的民众做了大海修法（sgrub thabs rgya mtsho）。那时，非人真实地，在我们居住的茅屋的竹篱笆外面，发出‘梭’的声音，就像要发生争斗一样，但当他们离开时，却什么也看不见。下午下雨了，我们自己回来的时候，茅屋被淹没了，但什么也没有发生。之后安居。结束后，当去往荣隆塘（Ronglung Thang）的时候，梦见那摩（De-mo）允许在那里住一晚。工拉德摩（Kong Lha De-mo）是一位善良的老妇人，被无数的眷属围绕着来拜见。梦见举行会供轮后离开了。过了大约十四天，来了大约十四匹纯种马和无数的酥油等等。牦牛 因为出生于帕巴（Palwa）的后裔，所以去拜见他。有人说要听闻佛法，但因为路途遥远未能如愿，之后通过驿站。 抵达工布桑（Kongpo Sang）。桑巴（Sangpa）的人们似乎深受江河的侵害。做了一个宝座，用手扶住。后来因为噶举派（Kar）和竹巴噶举（Druk）发生冲突，噶玛巴（Karma）的一些僧人摧毁了那个宝座。之后江河的侵害再次发生。这次去了月亮上方。他们说因为引水渠很长，需要用手扶住。据说从那里散开，水稻遍布所有的水渠。他和他的弟子们都很满意。之后在多雄（Dozhong）的西面建了一个台子。据说那是大国王的宫殿，里面有四根柱子支撑着。四面都是方形的，有门和下马的地方等等。里面的底色是蓝色的，用黄金画着眼睛图案的墙壁上，到处都贴满了泥土。在像是存放着所有佛陀教言的中央，展示了一幅从《文殊根本续》（'Jam dpal rtsa ba'i rtog pa）中描述的，见之有义的画像，没有比这更好的了。画像前坐着一位寂静的比丘，身穿三件袈裟。他打开了一部金写的《八千颂般若经》（brgyad stong pa gser ma），表示敬意。梦见有人说，‘当你说要画画的时候，这所有的一切的主人就是你’。 这个征兆表明，今生能够很好地为三宝服务。之后去了格古（Gri Gug），一直到唐擦（Tangtsa）。在那里，直贡（Drikung）的祖尔巴（Zurpa）仁波切的僧人雅桑曲美（Ya-bzang Chos-mdzad Rin-nyi）等人来了很多。在那里住了一段时间，听闻佛法。那时直贡噶举和竹巴噶举似乎很接近。之后通过驿站返回蔡贡（Tshal Gung）。在那里，为聚集的民众做了大海修法（sgrub thabs rgya mtsho）。那时，非人真实地，在我们居住的茅屋的竹篱笆外面，发出‘梭’的声音，就像要发生争斗一样，但当他们离开时，却什么也看不见。下午下雨了，我们自己回来的时候，茅屋被淹没了，但什么也没有发生。之后安居。结束后，当去往荣隆塘（Ronglung Thang）的时候，梦见那摩（De-mo）允许在那里住一晚。工拉德摩（Kong Lha De-mo）是一位善良的老妇人，被无数的眷属围绕着来拜见。梦见举行会供轮后离开了。过了大约十四天，来了大约十四匹纯种马和无数的酥油等等。牦牛
English
Because he was born into the lineage of Palwa, he went to see him. Someone said to listen to the Dharma, but because the journey was far, he could not fulfill his wish, and then he went through the relay station. Arrived at Kongpo Sang. The people of Sangpa seemed to be greatly harmed by the river. A throne was made, and he held it with his hand. Later, because of the conflict between the Karma Kagyu (Kar) and the Drukpa Kagyu (Druk), some monks of the Karmapa destroyed that throne. After that, the harm of the river occurred again. This time he went above the moon. They said that because the irrigation canal was very long, it needed to be held by hand. It is said that it spread from there, and rice reached all the irrigation canals. He and his disciples were very satisfied. After that, a platform was built on the west side of Dozhong. It is said that it was the palace of the great king, with four pillars supporting it. All sides were square, with doors and places to dismount, etc. The base color inside was blue, and the walls with gold-painted eye patterns were covered with mud. In the center, which seemed to contain all the Buddha's teachings, a meaningful painting was displayed from the 'Root Tantra of Manjushri' ('Jam dpal rtsa ba'i rtog pa), and there was nothing better than this. In front of the painting sat a peaceful bhikshu, wearing three robes. He opened a golden-written 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra' (brgyad stong pa gser ma), showing respect. He dreamed that someone said, 'When you say you want to paint, you are the master of all this'. This sign indicates that in this life, one will be able to serve the Three Jewels well. After that, he went to Gri Gug, all the way to Tangtsa. There, many monks from Drikung's Zurpa Rinpoche, such as Ya-bzang Chos-mdzad Rin-nyi, came. He stayed there for a while, listening to the Dharma. At that time, the Drikung Kagyu and the Drukpa Kagyu seemed very close. After that, he returned to Tshal Gung through the relay station. There, he performed the Ocean of Sadhana (sgrub thabs rgya mtsho) for the assembled people. At that time, non-humans actually made a 'so' sound outside the bamboo fence of the thatched house where we lived, as if a fight was about to happen, but when they left, no one could be seen. In the afternoon, it rained, and when we returned, the thatched house was flooded, but nothing happened. After that, he established the summer retreat. After the retreat, when he went to Ronglung Thang, he dreamed that De-mo allowed him to stay there for one night. Kong Lha De-mo was a kind old woman, surrounded by countless attendants who came to visit. He dreamed of leaving after holding a tsokhor. After about fourteen days, about fourteen purebred horses and countless butter, etc., came. Yak Because he was born into the lineage of Palwa, he went to see him. Someone said to listen to the Dharma, but because the journey was far, he could not fulfill his wish, and then he went through the relay station. Arrived at Kongpo Sang. The people of Sangpa seemed to be greatly harmed by the river. A throne was made, and he held it with his hand. Later, because of the conflict between the Karma Kagyu (Kar) and the Drukpa Kagyu (Druk), some monks of the Karmapa destroyed that throne. After that, the harm of the river occurred again. This time he went above the moon. They said that because the irrigation canal was very long, it needed to be held by hand. It is said that it spread from there, and rice reached all the irrigation canals. He and his disciples were very satisfied. After that, a platform was built on the west side of Dozhong. It is said that it was the palace of the great king, with four pillars supporting it. All sides were square, with doors and places to dismount, etc. The base color inside was blue, and the walls with gold-painted eye patterns were covered with mud. In the center, which seemed to contain all the Buddha's teachings, a meaningful painting was displayed from the 'Root Tantra of Manjushri' ('Jam dpal rtsa ba'i rtog pa), and there was nothing better than this. In front of the painting sat a peaceful bhikshu, wearing three robes. He opened a golden-written 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra' (brgyad stong pa gser ma), showing respect. He dreamed that someone said, 'When you say you want to paint, you are the master of all this'. This sign indicates that in this life, one will be able to serve the Three Jewels well. After that, he went to Gri Gug, all the way to Tangtsa. There, many monks from Drikung's Zurpa Rinpoche, such as Ya-bzang Chos-mdzad Rin-nyi, came. He stayed there for a while, listening to the Dharma. At that time, the Drikung Kagyu and the Drukpa Kagyu seemed very close. After that, he returned to Tshal Gung through the relay station. There, he performed the Ocean of Sadhana (sgrub thabs rgya mtsho) for the assembled people. At that time, non-humans actually made a 'so' sound outside the bamboo fence of the thatched house where we lived, as if a fight was about to happen, but when they left, no one could be seen. In the afternoon, it rained, and when we returned, the thatched house was flooded, but nothing happened. After that, he established the summer retreat. After the retreat, when he went to Ronglung Thang, he dreamed that De-mo allowed him to stay there for one night. Kong Lha De-mo was a kind old woman, surrounded by countless attendants who came to visit. He dreamed of leaving after holding a tsokhor. After about fourteen days, about fourteen purebred horses and countless butter, etc., came. Yak --------------------------------------------------------------------------------