Tibetan
ངས་པས། སྤྱི་མ་ཐལ་དུ་མྱུར་བར་ཟིན། པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག་པའི་ཊཱིཀ་ཆེན་དང་། རྟོག་གེ་སྙིང་པོར་གྲགས་པའི་སྤྱི་དོན་ལས། སྒོས་གལ་ཆེ་ཆེ་བཟུང་བས། ཟླ་བ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཚད་མའི་ཡོན་ཏན་བགྲོ་གླེང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་གོ་བ་མགོ་མཇུག་ཚང་མ་ལ་ཡོད་ཙམ་ཞིག་བྱུང་། དེ་དུས་སྔོན་དུ་ཉི་མ་གཟས་འཛིན་བྱུང་དེ་ལ་བསྙེན་པ་ཁྲི་ཙམ་བྱས། ལྷག་པར་དེ་དགོངས་འཇམ་དཀར་གྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དར་འཕྱར་དུང་འབུད་པ། 3-374 གོས་དཀར་གྱོན་པ། ཆུ་བརྒལ་བ། མར་མེ་བལྟམས་པ། མེ་ཏོག་བཟང་པོ་འཐུ་བ། ཆེད་དུ་གྲི་ཆུང་ཞིག་འདུག་པ་ནར་གྱིས་འཐེན་པས་མཐིང་འདྲའི་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ཀུན་བྱུང་། ཟླ་བ་ངོ་དཀར་གྱི་ཟླ་བ་ཟིན་དུས་ལས་སྦྱོར་བརྩམས་པས་སྲན་མ་ལ་མྱུ་གུ་སོར་གང་ལྷག་པ་འཐོན་འདུག །སློབ་སྦྱང་སྨར་པོ་ཡོང་རྒྱུ་ལ་འབྲུམ་ནག་མཆེད་དྲག །མཐའ་སྐོར་དུ་མི་མང་པོ་ཤི་བས་བྲོས་ནས་ཡང་རྩེར་སླེབ། དེ་ན་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་ཚོ། རྗེ་དྲུང་ཀརྨ་པ་ཡར་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་ཐེགས་པའི་སྐྱེལ་ཐུང་གྲུབ་ནས་བཞུགས་པ་དང་འགྲིག །ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་ཙ་རི་བསྐོར་བ་ལ་ཕྱིན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཧི་མ་ལ་ཡའམ། བོད་ཅེས་བཤད་པ་རང་བྱུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཡོད་པ། དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་རྩྭ་མཆོག་གམ་རྩ་གོང་ངམ། ཅིག་ཅར་དུ་ཟླ་གཅིག་གདན་ཕབ། རྡོར་འཛིན་རི་ཇོ་བཟང་ཡོན་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་ཚད་མེད་འདུག །དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་ཌཱ་ཀི་རས་ཆེན་ལས་ཐོག་ན་ཡོད་པས་འཕྲལ་ཉམས་དགའ་བ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་བྱུང་། དེ་ནས་གཡུ་མཚོ་ལ་འགྲོ་བར་བརྩམས། ཏིང་ཏིང་ནས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མ་མོ་མཛད། གཞན་ཆོས་ཡེས་ཀྱིས་བགྱིས། དབུ་ཆེ་རགས་ལ་མང་བས་བསྐོར་མི་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་ཙམ་བྱུང་། 3-375 ཞིག་མོ་ཁྲག་ཁྲིག་ཏུ་སླེབ་པའི་དགོངས་གཉིད་སྲབ་མོ་ཞིག་ལ། གཞོན་ནུ་མ་གཡུའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ག་ཤར་བྱས་པ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐོད་བཅིངས་པ། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་བྱས་པ། མཛེས་སྡུག་རི་མོར་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་ཞིག་གཏད་ནས། འདི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཡིན། འདིའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གྱིས་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་མཚམས། གཉིད་སད་པ་ན་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་། ག་བུར་གྱི་དྲི་བཟང་ཆིལ་ཆིལ་འདུག་པ་དེར་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོར་འདུག་ཅིང་། ནམ་ལངས་འཕྲལ། ཌཱ་ཀི་རས་ཆེན་པས་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་བསྣམས། འདིའི་ལུང་དགོས་ཟེར། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་སྙམ་ནས་བཤད། ཕྱིས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་གོ་བ་དེ་ལ་བལྟ་བར་འདུག །དམར་ནག་གི་མཚོ་མཇལ་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དངས་པའི་མཚོའི་སྟེང་ཙམ་ནས་འཇའ་དཀར
Chinese
然后我迅速地掌握了共同的知识。从班禅释迦胜的伟大注释和被称为‘理智精华’的共同主题中，我特别抓住了重要的部分。仅仅一个月的时间，我就对量论的功德，讨论，共同的理解，从头到尾都有了相当的了解。那时，之前发生了日食，我念诵了大约一百万遍（咒语）。特别是，按照《胜乐轮根本续》中所说的，升起旗帜，吹响海螺。 穿着白色的衣服，渡过河流，点燃酥油灯，采摘美好的鲜花。专门有一把小刀，伸直了拉出来，变成了一把像蓝色一样的剑。在白色的月份结束时，我开始了工作，豆子上长出了超过一指长的芽。为了好好学习，爆发了天花。周围死了很多人，我逃到了山顶。在那里，我遇到了地方官员们。嘉玛巴仁波切去往上部地区，送行完毕后就留在了那里。住了大约二十天。我们去绕了擦日神山。正如《胜乐轮根本续》中所说：‘土地使用的地点是喜马拉雅山或西藏’，那里有天然的出生地。吉祥怖畏金刚（大威德金刚）的巨大宫殿的草尖或草根，或者一起在一个月内被移走。金刚持日卓桑，所有的施主都提供了无量的服务。那时，法王达吉热钦在任，仅仅是暂时的快乐就足够了。然后，我开始去玉湖。从定定开始，举行大手印的法会，其他人做了其他法事。因为人很多，大约有七十九人绕湖。 在到达西莫卡赤时，我做了一个浅浅的梦。梦中，一个年轻的女子，拿着一个绿色的金刚交杵，头上戴着各种鲜花的花环，穿着丝绸的上衣和裙子，像画中描绘的美丽女子一样，递给我一本巨大的经书，说：‘这是无上密续的续部，你是它的主人。’就在这时，我醒了，听到了巨大的音乐声，闻到了浓郁的樟脑香味，所有在那里的人都感觉到了。第二天早上，达吉热钦拿着《二观察续》，说：‘需要这个的传承。’我觉得这是个好兆头，就讲了。后来，我似乎明白了无上密续的所有续部。在看到红黑湖时，所有人都看到天空非常晴朗，在湖面上出现了一道白色的彩虹。
English
Then I quickly grasped the common knowledge. From the great commentary of Panchen Shakchokpa and the common topic known as 'Essence of Reasoning,' I especially seized the important parts. In just one month, I had a considerable understanding of the merits of epistemology, discussions, and common understanding, from beginning to end. At that time, before, there was a solar eclipse, and I recited about a million (mantras). In particular, according to what is said in the root tantra of Chakrasamvara, raising flags, blowing conch shells. Wearing white clothes, crossing rivers, lighting butter lamps, picking beautiful flowers. There was specifically a small knife, which when pulled straight out, turned into a sword that looked like blue. At the end of the white month, I started the work, and the beans sprouted more than a finger's length. In order to study well, smallpox broke out severely. Many people died around, and I fled to the top of the mountain. There, I met the local officials. Jamyang Khyentse Wangpo had gone to the upper region, and after the farewell, he stayed there. I stayed for about twenty days. We went to circumambulate Mount Tsari. As it is said in the Chakrasamvara Tantra: 'The place for land use is the Himalayas or Tibet,' where there is a natural birthplace. The grass tip or root of the great palace of glorious Bhairava (Vajrabhairava), or all together, were removed in one month. Vajradhara Rijowo Sang, all the patrons provided immeasurable service. At that time, Dharma Lord Dakirechen was in office, and just temporary happiness was enough. Then, I started to go to Yutso Lake. From Tingting, I held the Mahamudra ceremony, and others did other rituals. Because there were many people, about seventy-nine people circumambulated the lake. When I arrived at Simo Khakrik, I had a light dream. In the dream, a young woman, holding a green vajra crossed scepter, wearing a garland of various flowers on her head, wearing a silk top and skirt, like a beautiful woman depicted in a painting, handed me a huge scripture, saying: 'This is the tantra section of the Unsurpassed Yoga Tantra, you are its master.' Just then, I woke up, heard loud music, and smelled a strong camphor fragrance, which everyone there felt. The next morning, Dakirechen took the 'Two Examinations Tantra' and said: 'The transmission of this is needed.' I thought it was a good omen and spoke. Later, I seemed to understand all the tantras of the Unsurpassed Yoga Tantra. When seeing the Red and Black Lake, everyone saw that the sky was very clear, and a white rainbow appeared just above the lake. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོས་རི་མོར་བཅད་པའི་ཆོས་འབྱུང་མཚོའི་གཏིང་ནའང་སྣང་བ། ཁ་ཡར་ལ་ཡུད་ཙམ་དཔལ་ལྷ་མོའི་སྣང་བའང་ཝལ་ཙམ་བྱུང་། དབུ་མའི་རི་རྩེར། ངེད་སྔོན་རང་ལ་སླེབ་དུས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་བབས་སུ་ཤར། ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔའི་གུར་ཟླུམ་པོ་ཕུབ་པའི་ནང་དུ་གཡུ་མཚོ་གཡུའི་མེ་ལོང་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ། བདུད་མགོན་བླ་མཚོ་ཐོད་པའི་མཁར་གྲུ་གསུམ། 3-376 དེ་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པ་གཅིག་མཐོང་། ཅིག་ཅར་དུ་སླེབ་དུས་ཐོ་རངས། ཙ་རི་ཏྲ་དང་བུ་ཆུ་རུ། སྒྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་བཙུགས་ན། །འདི་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འགྲིག །ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་ནས། དེ་ནས་ཕྱི་ལོ་སྒྲུབ་སྡེའང་ཚུགས། དབུ་མཛད་ཆོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཙོས་པའི་སྒྲུབ་པ་བ་བཅུ་བཞི་བརྫང་། དེ་ནས་རི་བ་ལ་ལ་བྱས། མེ་ཏོག་སྟེངས་ཁར་ལས་མཚན་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསུ་བ་གཟབས་པའི་ལུགས་དང་། ཡུལ་སྟོད་སྨད་བསྐོར་ནས། སླར་བྱར་དུ་ཆོས་རྗེ་ནང་སོ་བས་ཞབས་ཏོག་མཛད། སྟོན་ནས་དགུན་གྱི་བར་བསྡད། དཔེ་ཆ་གང་བལྟས་ཀྱང་སྔར་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་གོ་བབས་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བས། ཙ་རི་འཁོར་བ་དེས་མངལ་སྒྲིབ་དག་པར་འདུག་གོ་ཞེས་ཀུན་གླེང་། དེ་ནས་ཟིལ་གནོན་ཏེ་མེ་ཕོ་རྟའི་ལོར། སྐྱིད་ཕུག་ཟབ་ཡངས་ཐེག་ཆེན་རྩེ་དང་། སྟག་རྩེ་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཟླ་རེ་བསྡད་དེ། ཞལ་ངོ་རྣམས་བྱར་སྟོད་ཚལ་པོར་བཞུགས་པས་དེར་ཤོག་གསུང་ཕྱིན། དེ་དུས་འདུལ་པ་ལ་ཤེས་འདོད་ཅི་ཆེ་ཆེ་ཡོད་ནས་དཔེ་བལྟས། ཤེས་པའི་ལུགས་བྱེད་པ་སུ་ཕྲད་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་ཀྱང་བློ་ཁ་རྫོགས་པ་མ་བྱུང་། དེར་ཉིན་སྡེ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཕུལ། མཚན་ཐལ་ལུང་སྡེ་བཞི་འཚར་ཕྱིན་པ་གཅིག་བལྟས་པས། འདུལ་བ་གླེང་གཞིས་བཤད་ཟེར་བ་ལྟར་། 3-377 དཀའ་ས་གླེང་གཞི་ལ་བརྟགས་པས་འདུལ་བ་མཁས་སྙམ་པ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་། མདོ་རྩ་ལ་དེ་ཙམ་དགའ་བསམ་པ་མ་བྱུང་། དེ་ནི་བོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་བལྟས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཕྱིས་རྒྱ་ཆེ་འགྲེལ་སོགས་མཐོང་བས་གོ །དབྱར་གང་བསྡད། དེ་དུས་ངེད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་ནས་ངེད་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱེད་ཕྲད་འདོད་ནས་ཡོངས་པ་ཡིན་གསུང་བ་ཅིག་བྱུང་། དེ་དུས་གཉལ་ལོར་ཐམས་ཅད་འབྲུམ་བུ་མ་མོ་བསངས་ཏེ། རེ་ཙམ་འདུག་ཟེར་སྐབས་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་ཀྱི་རྐྱེན་དེས་བླ་མ་དྲན་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་སྙིང་འདོད། འགྲོ་བར་བརྩམས་ཚེ། སྡེ་པའི་བཀའ་ལུང་ལ། ཁ་སིང་དེ་ནས་འབྲུམ་བུ་ལ་འཛེམ། ད་ཁྲོམ་ཐོག་ཆོད་ཀར་རྟ་ཁ་འཐེན་ཟེར་བ་ཡིན་པས། མ་བྱོན་པ་རང་དྲག་གསུང་སྒོར་བྱུང་རུང་། བློ་བླ་མ་ལ་བཀལ་བས་སྐྱོན་ཡོང་བསམ་པ་མེད་ཞུས། མ་ཉན་པར་ཚལ་པོ་ནས། ཡང་རྩེའི་བསྐྲུན་ཤིང་གསེབ་ཏུ་བྱས།
Chinese
在莲花生大师用笔描绘的教法起源之海的深处也显现出来，向上看，刹那间，吉祥天女（梵文：Śrīdevī，Śrīmahādevī，吉祥、荣耀的女神）的景象也闪现了一下。在邬玛（藏文：དབུ་མ，指卫藏地区）的山顶，我们以前到达时，无分别智（梵文：Nirvikalpa-jñāna， निविकल्पज्ञान，无分别的智慧）自然而然地升起。在大昭寺（藏文：ཕོ་བྲང་ཆེན་མོ，指拉萨布达拉宫）里，仿佛在撑起一道五彩虹光的圆形帐篷里，碧玉湖（藏文：གཡུ་མཚོ）像擦拭过的碧玉镜子一样。邪魔怙主（藏文：བདུད་མགོན་）拉措（藏文：བླ་མཚོ）呈现出颅骨形状的三角形城堡， 在那里面，我看到一个黑色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。突然到达时，天色破晓。在扎日扎（藏文：ཙ་རི་ཏྲ）和布楚（藏文：བུ་ཆུ་རུ）等地，如果建立许多修行者，‘今生来世的缘起都会圆满’，得到了这样的授记。之后，成立了修行团体。由邬金秋吉坚赞（藏文：དབུ་མཛད་ཆོས་རྒྱལ་མཚན）为首的十四位修行者出发。之后，进行了绕山。以在鲜花盛开的地方，用十三种乐器隆重迎接的仪式，以及绕行上下区域。之后，回到嘉（藏文：བྱར）时，法王内索瓦（藏文：ཆོས་རྗེ་ནང་སོ་བ）提供了服务。从秋天到冬天一直待在那里。无论看什么书，都有一种与以前完全不同的巨大理解，大家都说绕扎日（藏文：ཙ་རི་）可以净化胎障。之后，在孜农（藏文：ཟིལ་གནོན）的火马年，在吉普扎央特钦孜（藏文：སྐྱིད་ཕུག་ཟབ་ཡངས་ཐེག་ཆེན་རྩེ）和达孜珠德（藏文：སྟག་རྩེ་སྒྲུབ་སྡེ）两个地方各住了一个月。因为香格巴（藏文：ཞལ་ངོ）们住在嘉托蔡波（藏文：བྱར་སྟོད་ཚལ་པོ），所以传话说去那里。那时，因为非常想了解律藏，所以看了很多书。也怀疑过是否有人知道，但没有完全理解。在那里，向尼定巴（藏文：ཉིན་སྡེ་པ་）夫妇供奉了《成就法海》（藏文：སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ）。看了一遍《名称陀罗尼四部》（藏文：མཚན་ཐལ་ལུང་སྡེ་བཞི）后，就像‘律藏从讨论的基础开始讲解’一样， 通过研究讨论的基础，觉得自己精通律藏。然而，我对根本律（藏文：མདོ་རྩ）没有那么喜欢。后来看到藏文注释的缺点，看到了更广阔的解释等等才明白。在那里住了一个夏天。那时，在我的梦里，仁波切上师（藏文：བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ）来了，说：‘我下个月的初八要去柳梧钦（藏文：ལྕང་ལོ་ཅན），因为想见你才来的。’那时，正值娘罗（藏文：གཉལ་ལོར）所有人都患了天花，正在进行驱除仪式，说要待一段时间的时候。因为这个梦的缘故，对上师的思念之情强烈地驱使着我，想要去。正要出发时，尼巴（藏文：སྡེ་པ）下令说：‘最近要避开天花，现在市场已经关闭，马也拉不出去。’虽然说不来更好，但我回答说：‘我的心已经放在上师身上了，不会有事的。’没有听从，从蔡波（藏文：ཚལ་པོ）出发，走羊孜（藏文：ཡང་རྩེ）的建筑木材中间。
English
It also appears in the depths of the ocean of Dharma origins depicted by Padmasambhava. Looking upwards, for a moment, the vision of Pal Lhamo (Śrīdevī, Śrīmahādevī, the goddess of auspiciousness and glory) also flashed. At the summit of Uma (the Ü-Tsang region), when we arrived before, non-conceptual wisdom (Nirvikalpa-jñāna) arose spontaneously. In the Great Temple (Potala Palace in Lhasa), it was as if a round tent of five-colored rainbow light was erected, and the Turquoise Lake (Gyu Tso) was like a polished turquoise mirror. The demon lord Lama Tso (Lha Tso) appeared as a triangular castle in the shape of a skull. Inside it, I saw a black Hum (ཧཱུཾ, huṃ, seed syllable). Suddenly arriving, it was dawn. In places like Tsari Tra and Buchu Ru, if many practitioners are established, 'all the connections of this life and the next will be fulfilled,' such a prophecy was received. After that, a practice group was established. Fourteen practitioners, led by Uzin Choekyi Gyaltsen, set out. After that, they circumambulated the mountain. With the custom of solemnly welcoming with thirteen musical instruments in a place full of flowers, and circumambulating the upper and lower regions. After that, when they returned to Jar, Dharma Lord Nangsowa provided service. They stayed there from autumn to winter. No matter what books they looked at, there was a great understanding that was completely different from before, and everyone said that circumambulating Tsari could purify the obscurations of the womb. After that, in the Fire Horse year of Zilnon, they stayed for a month each in Kyipu Zabyang Tekchen Tse and Taktse Drubde. Because the Shangpas were staying in Jar Tod Tsalpo, they sent word to go there. At that time, because they wanted to know so much about the Vinaya, they looked at many books. They also suspected whether anyone knew, but they did not fully understand. There, they offered the Sadhana Ocean to Nyinde Pa and his wife. After looking at one of the four sections of the Name Dharani, it was as if 'the Vinaya was explained from the basis of discussion,' By studying the basis of discussion, I felt that I was proficient in the Vinaya. However, I did not feel so fond of the Root Sutra. Later, I understood the shortcomings of looking at Tibetan commentaries, and saw broader explanations, etc. I stayed there for the whole summer. At that time, in my dream, Rinpoche Lama came and said, 'I am going to Lchanglo Chen on the eighth of next month, and I came because I wanted to see you.' At that time, everyone in Nyal Lor was suffering from smallpox and was performing exorcism rituals, saying that they would stay for a while. Because of this dream, the strong longing for the Lama urged me, and I wanted to go. When I was about to leave, Nipa ordered, 'Recently, avoid smallpox, and now the market is closed, and the horse cannot be pulled out.' Although he said it would be better not to come, I replied, 'My mind is on the Lama, and nothing will happen.' He did not listen, and from Tsalpo, he went through the middle of the construction timber of Yangtse. --------------------------------------------------------------------------------