Tibetan
་སྐུ་ཤིང་སོགས་བཅུ་གཉིས་འབོད་པ་གནང་། རྗེ་བླ་མའི་ཕྱི་རྟེན་གསེར་འབུམ་ཆེན་མོའི་བཟོ་གྲྭ་གཙུགས། རང་གི་རྒྱུ་གང་སྣང་དེ་ལ་ཕུལ། མཛེས་བྱེད་དེ་ཆུ་མོ་ཡོས་ལོ། བྱ་ཡུལ་ནས་མི་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ནན་ཆེན་པོས། ངེད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་བྱེད་འཇུག་པའི་སྙན་བསྐུལ་ཕུལ་བས། ཆོས་རྗེ་ཏིང་ཏིང་པ་མ་གཏོགས་པ། རྗེ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་འཐད་རྒྱུ་མེད་ཙམ་འདུག་རུང་། མ་གི་ནས་ཞུ་ནན་ཆེས་པས་བཀའ་བགྲོས་དཔྱད་གཞིར་བཅུག །དེ་ཡང་མས་ནས་གསེར་མདོག་ཅན་པ་འོས་གསུང་། ར་ལུང་ནས་སྐྱེད་ཚལ་བ་དང་ཐུགས་ཉེ་བས་དེ་འོས་དགོངས། 3-366 ཞབས་དྲུང་རང་ནས་ཐུགས་འདོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཀློ་བོ་སྤྱན་དྲང་ནས་ཐོས་པ་སྦྱོང་དུ་འཇུག་བཞེད་ནས་ཐེན་ཁྱེར་ཡོད་ཙམ་བྱུང་། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཟན་རིལ་ཕུལ་བས་གསེར་མདོག་ཅན་པ་ལ་བབས། དེ་དུས་ར་ལུང་པ་དང་འབྲེལ་ཆེར་མི་སྣང་ནའང་། ཕྱག་ཐམ་གནང་སོང་བ། མཁས་པ་ལྕང་ར་བ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དབུས་གཙང་ན་གྲགས་པ་ཅན་དེ་གདན་སར་བཞུགས་འདུག་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེ་ལོ་ར་ལུང་དུ་སྤོས་སྐྱའི་ཞིག་གསེས། གསེར་འབུམ་ཆེན་མོ་ཁད་ཉེར་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད་རྒྱུར་ཡོད་པས། དེ་དག་གྲུབ་འཕྲལ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཁོང་གི་སྤྱན་སྔར་འགྲོ་རྒྱུ། དེ་བར་ལ་མཁན་ཆེན་ནས་བསྡུས་པ་བརྩི་རོགས་དང་། དེར་སླེབ་དུས་ཀྱི་དགེ་རྒན་དུ་མྱང་རམ་པ་རྫོང་དར་མཛད་བྱུང་། ཁོང་སྐུ་ཡོན་འབྲིང་ཙམ། ཐུགས་གཤེས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྩི་བ། ཁོང་འབྱོར་ནས་བསྡུས་པ་བརྩི་ཉིན། ངེད་ཀྱི་ཟླར། ལྷོ་འོབས་མཚོ་བའི་བླ་མ་གྲགས་པ་ཡོད་པས། ཁོས་འོས་ལེ་ཟིན་སོང་། ངེད་ཀྱིས་གོ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ནས་ཆེན་པོ་ཞིག་མ་ཟིན། སང་དེ་ཡང་དེ་ཁ་བྱུང་བས་ཁོང་གི་ཐུགས་ལ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མི་ཡོང་བ་འདྲ་དགོངས་བྱུང་ཟེར། གནངས་ནས་གནད་གོ་ནས་དེ་ཉིན་ནས་ཅི་དཔོད་དཔོད་ཟིན། ཁོང་ནི་ཁ་རྩང་ལས་ཞེལ་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད་སྣང་། 3-367 རིགས་ལུང་འཐབ་མཁན་ཁོང་རང་གི་གྲྭ་པ་གཅིག་པུ་ལས་མེད་རུང་། ཞག་བཞི་ལྔ་ནས་རྟགས་གསལ་ཁ་ལེགས་པར་ཕྱེད། དེ་ནས་དྲོད་ཀ་ལེགས་པར་རྙེད། ཡོངས་དྲིལ་ཟླ་བ་གསུམ་ན་བསྡུས་པ་ཁོ་ལས་ཆེས་དགའ་བ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་པ་རང་དང་རྩོད་ཀྱང་བགྲོ་གླེང་ངེད་བཟང་བ་རྐྱང་ཡོང་འདུག །དེ་དུས་བསྡུས་དཔེའང་བྱུང་ན་བསམ་སྟེ། ཁོང་གིས་ནི་མ་བསྣམས། ཕྱོགས་དེ་ནི་སྒོམ་གྲྭར་སོང་མ་རྙེད། དབྱར་སྟོན་གཉིས་པོ་དེ་མཁར་ལན་གྱི་ལས་ཆོས། གཟུངས་གཞུག་གི་ཕྱག་གཡོག་སོགས་ཀྱིས་གཡེལ། སློབ་དཔོན་པ་རང་ཡང་ཆོས་རྗེ་ལྕང་ར་བ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱོན་སོང་། དེ་ནས་རབ་སྟོན་ཆེན་མོ་འཚོགས་དབུ་བགྱིས། ཉིན་ཞག་མང་པོར་སྒྲུབ་མཆོད་དང་རབ་གནས་སྦྲེལ། དངོས་གཞིའི་ད
Chinese
于是，赐予了包括库辛等十二个称号。建立了上师金塔（藏文：གསེར་འབུམ་ཆེན་མོ།）的作坊，并献上了自己所有的财物。竣工于水兔年。从嘉域地方，米旺·措杰多杰（藏文：མི་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།，字面意思：莲花生金刚）强烈请求允许我学习因明学。除了法王定定巴（藏文：ཆོས་རྗེ་ཏིང་ཏིང་པ།）之外，上师师徒们似乎都不太赞同。但由于母亲的强烈请求，最终将此事纳入讨论和考虑。母亲说金色者（藏文：གསེར་མདོག་ཅན་པ།）合适。拉隆寺（藏文：ར་ལུང་།）的人因为与嘉措瓦（藏文：སྐྱེད་ཚལ་བ།）关系亲近，也认为他合适。 夏仲本人有着与众不同的想法，想迎请仁波切·洛沃（藏文：རིན་པོ་ཆེ་ཀློ་བོ།）来学习佛法，但未能如愿。在灵塔前供养糌粑丸时，落在了金色者那里。虽然当时与拉隆寺的关系不太明显，但还是给予了印章。嘉瓦仁波切对能请到在卫藏地区享有盛名的大学者香擦瓦·洛哲桑波（藏文：ལྕང་ར་བ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ།）担任法座感到非常高兴。那一年，拉隆寺重修了司凯拉康（藏文：སྤོས་སྐྱའི་ཞིག་གསེས།）。金塔也即将开光。因此，完成这些后，他将前往金色者那里。在此期间，堪布负责复习功课，并请娘然巴·宗达（藏文：མྱང་རམ་པ་རྫོང་དར།）担任到达那里的老师。他学识中等，但性格非常好。他来复习功课的那天，我的同伴中，有来自洛沃措瓦（藏文：ལྷོ་འོབས་མཚོ་བ།）的喇嘛扎巴（藏文：གྲགས་པ།），他几乎全部理解了。我没有听懂，所以没有掌握太多。第二天也是如此，他似乎认为我没有智慧。从第三天开始，我掌握了要点，从那天起，我什么都能回答。他似乎比昨天更沮丧。 虽然只有他自己的一个僧人与我辩论，但四五天后，我能清晰地辨别出正反。之后，我能很好地理解热点问题。三个月后，在辩论中，我比他更胜一筹。当时我想如果能有辩论教材就好了，但他没有带。那个地方是寺庙，没有找到。整个夏天和秋天，我都忙于噶伦巴（藏文：མཁར་ལན་།）的法事，制作护身符等。上师本人也去为法王香擦瓦的圆寂做功德法事。之后，开始了盛大的绕丹钦莫（藏文：རབ་སྟོན་ཆེན་མོ།），连续多日进行修行和供养，并举行开光仪式。实际的...
English
Then, twelve titles including Kushing were granted. A workshop for the great golden stupa (Tibetan: གསེར་འབུམ་ཆེན་མོ།) of the Lama was established, and all his possessions were offered. It was completed in the Water Rabbit year. From the place of Jayu, Miwang Tsoje Dorje (Tibetan: མི་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།, literally: Lotus Born Vajra) strongly requested that I be allowed to study epistemology. Except for Dharma Lord Tingtingpa (Tibetan: ཆོས་རྗེ་ཏིང་ཏིང་པ།), it seemed that none of the master and disciples agreed. However, due to the mother's strong request, the matter was finally included in the discussion and consideration. The mother said that the golden one (Tibetan: གསེར་མདོག་ཅན་པ།) was suitable. The people of Ralung Monastery (Tibetan: ར་ལུང་།) also thought he was suitable because of their close relationship with Kyetsalwa (Tibetan: སྐྱེད་ཚལ་བ།). Shapdrung himself had a unique idea and wanted to invite Rinpoche Klowo (Tibetan: རིན་པོ་ཆེ་ཀློ་བོ།) to study Dharma, but it did not come to fruition. When offering tsampa pills in front of the reliquary stupa, it fell on the golden one. Although the relationship with Ralung Monastery was not very obvious at that time, the seal was still given. Gyawa Rinpoche was very happy to have the great scholar Changrawa Lodro Sangpo (Tibetan: ལྕང་ར་བ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ།), who was famous in U-Tsang, as the throne holder. That year, Ralung Monastery renovated the Skyira Khang (Tibetan: སྤོས་སྐྱའི་ཞིག་གསེས།). The golden stupa was also about to be consecrated. Therefore, after completing these, he would go to the golden one. In the meantime, Khenchen was responsible for reviewing the lessons, and Nyangrampa Zongdar (Tibetan: མྱང་རམ་པ་རྫོང་དར།) was invited to be the teacher when he arrived there. He was of medium learning, but his character was very good. On the day he came to review the lessons, among my companions, there was Lama Drakpa (Tibetan: གྲགས་པ།) from Lhowo Tsowa (Tibetan: ལྷོ་འོབས་མཚོ་བ།), who understood almost everything. I didn't understand, so I didn't grasp much. The next day was the same, and he seemed to think that I didn't have wisdom. From the third day, I grasped the key points, and from that day on, I could answer anything. He seemed more frustrated than yesterday. Although there was only one of his own monks debating with me, after four or five days, I could clearly distinguish between right and wrong. After that, I could understand the hot issues very well. After three months, I was better than him in the debate. At that time, I thought it would be nice to have debate materials, but he didn't bring them. That place was a monastery, and I couldn't find them. Throughout the summer and autumn, I was busy with the Dharma affairs of Karlanba (Tibetan: མཁར་ལན་།), making amulets, etc. The master himself also went to do meritorious deeds for the passing away of Dharma Lord Changrawa. After that, the grand Rabten Chenmo (Tibetan: རབ་སྟོན་ཆེན་མོ།) began, and practice and offerings were held for many days in a row, and a consecration ceremony was held. The actual... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུས་དབུ་ཆེ་བུ་སློབ་རགས་ལ་མང་བ་དང་། ཁྲོམ་ཆེན་པོ་འཚོགས། ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་། དགའ་སྟོན་ཀྱང་ལེགས་པར་མཛད། སྟོན་གཞུག་སློབ་དཔོན་པའི་ཟླར་དཀའ་བཅུ་བ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱལ་མཚན་ཡང་བྱུང་། ཁོང་དཔོན་སློབ་ནས་བསྡུས་པ་དེས་ཆོག །བསྒྲིགས་སོགས་ཟེར། ཞོགས་ཀ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་དང་། སྔ་དྲོ་རྟགས་རིགས། ཕྱི་དྲོ་བློ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་འདྲ་བཏང་དུས། དཀའ་བཅུ་བ་ན་རེ། སློབ་དཔོན་པའི་ངག་རྒྱུན་བཟུང་ཞན་འདྲ། ངེད་ཀྱིས་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕྱིན། སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་པའི་དྲུང་ལ་ཚད་མའི་ཐུགས་རྩོམ་ཞུས་ཡོང་གི་ཟེར་སོང་། 3-368 ཟླ་བ་གསུམ་ན་འཁོར། དེས་སྒྱིད་ལུག་པ་སྐད་བྱས་ནས་འཛིན་སྙིང་ཆེར་མ་འདོད། དེ་ལོ་བྱ་ཡུལ་དུ་ཤོག་ཟེར་བས། བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་རིངས། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་བསྒྲུབས་པར་འདུག །དེ་ལ་བྱ་ཡུལ་ནས། རྗེ་ཀརྨ་པ་ལ་མཁན་པོ་གྱིས་ཕེབས། རྗེ་དྲུང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཁྲར་གྲྭ་ཁྲལ་ཞིག་བསྡུས། འབྲུག་པའི་དགོན་སྙིང་གི་སྟེང་དུ་ཕབ་པས་དེ་བསྡུ་མེད་དུ་སོང་བ་འདྲ་ཞིག་གིས། ར་ལུང་ནས་དཔོན་སློབ་ཐུགས་འཁང་ར་སྐྱེས། དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་པར་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ། བདག་ཆེན་དག་པ་ལ་འོས་རང་གསུང་། དེ་བྱ་པ་ལ་བཏུབ་རྒྱ་མི་འདུག་འོས་འཐད་ཚོགས་ཆེན་པར་འདུག་སྟེ། དེ་དུས་མཁན་ཆེན་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ཞིག་བཞུགས་སྣང་ནས་སྤྱིའི་བློར་མ་ཤོང་བས། གཉིས་གར་མ་ལྷུང་བ་ལ་བློ་རྩེ་གཏད། ཚོགས་ཆོས་ལུང་པའི་མཁན་པོ་ཀུན་སྤངས། ཆོས་སྡེ་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དང་། རྩེ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་གོ་སར་བཞུགས་པ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་མཆོག་པའི་དངོས་སློབ། བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འོས་པར་བསམ། སློབ་དཔོན་ངེད་རྣམས་ཀྱིས། སྐྱེད་ཚལ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་འབུམ་རམ་པ་དགོས་ཞུས་པ། མཁན་པོའི་ཐུགས་ལ་མ་འཚལ། གསེར་གླིང་མཁན་པོ་རབ་འབྱམས་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན། ཕྱིས་ཚོགས་པ་རང་གི་མཁན་པོར་བྱོན་པ་དེ་དང་། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ཁང་གསར་པའི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། 3-369 ཕྱིས་རྩེ་ཆེན་མཁན་པོ་ཐོབ་པ། གྲིབ་ཚོད་མྱང་རམ་པ། དད་པའི་དགེ་འདུན་རྒྱལ་རྩེ་རྩེ་ཆེན་གྱི་བཞི་སྡེབ་བགྲེས་པོ་ཀྱང་བྱོན། བཅུ་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆིག་རྫོགས་སུ། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་བླ་བྲང་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། འབུལ་འགྱེད་ཀྱང་དགོངས་པར་འབྱོར་པ་བྱས། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སྙིང་པོར་བྱེད་བསམ། མཁན་ཆེན་པར་སོ་ཐར་མདོ་ཞུས། གཞན་བཀའ་ལུང་འཐོར་བུ་ཐོབ། དེ་ནས་སྔོར་དཀར་གདན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་བྱས། ཁྲོ་མོ་སྟེ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོའི་སོས་བྱ་ཡུལ་དུ་བཏེག །ཆོས་རྗེ་ཏིང་ཏིང་པས་སྒར་དཔོན་བྱས། དགེ་བཤེས་བསམ་གཏན་པས་སྒར་གྱི་དབུ་མཛད་བྱས་ཏེ། སྒར་པ་བརྒྱ་
Chinese
邬斯（地名）的大学者有很多弟子，聚集了大型集市，出现了吉祥的征兆，也圆满地举行了庆典。秋末时节，格西（学位）尊珠坚赞也来到了索巴（地名）。他们师徒进行了会面和讨论。早上学习《释量论》，上午学习因明，下午学习心类学时，格西说：‘索巴上师的口诀传承好像不太好，我要去香色坚（地名），向巴乔大师（尊称）请教量学的著作。’ 三个月后他回来了，他说自己很懒惰，不想努力学习。那年让他去嘉域（地名），他说要闭关修行。据说，饶钦波大师（尊称）也是在十七岁时受的具足戒。嘉域那边，让噶玛巴（尊称）担任堪布。杰仲师徒在洛扎卡（地名）征收了一笔寺庙税，这笔税款落入了竹巴噶举寺庙的手中，导致这笔税款无法征收。从拉隆（地名）开始，师徒之间产生了矛盾。在那里修行，他感到非常不舒服。巴钦达巴（尊称）说他适合去嘉巴（地名），但他觉得去嘉巴不太合适，他觉得去大经堂比较好。当时，康钦楚西钦波（尊称）似乎在那里，但他的想法不被大众所接受，所以他专注于不偏不倚。他放弃了宗曲隆巴（地名）的堪布职位，在曲德班科德钦寺（地名）和孜钦（地名）担任住持。他认为班禅释迦秋丹（尊称）的亲传弟子扎西南嘉（尊称）更合适。我们这些弟子从嘉蔡（地名）请求昆钦本让巴（尊称）来，但堪布没有同意。后来成为寺庙堪布的色林堪布饶绛巴衮却仁钦（尊称），以及秘密导师康萨新的上师桑结益西（尊称）。 后来他获得了孜钦堪布的职位，格西娘让巴（尊称），以及嘉赛孜钦寺的四位长老也来了。在十人僧团的中央，他圆满地受了具足戒，在曲德钦波班科德钦寺的拉让（宫殿）里举行了盛大的仪式，并按照传统供养了布施。之后，他想以律藏为核心，向康钦波（尊称）请求别解脱经，并获得了其他的教言传承。之后，他一直穿着白色的法衣。在火龙年春天，他在嘉域升座，曲杰顶顶巴（尊称）担任噶本，格西桑丹巴（尊称）担任噶的维那，有一百名僧人。
English
The great scholar of U (place name) had many disciples, a large market was held, auspicious signs appeared, and the celebration was also held perfectly. In late autumn, Geshe (degree) Tsondu Gyaltsen also came to Sopha (place name). The master and disciples met and discussed. In the morning, they studied the 'Pramanavarttika' (Commentary on Valid Cognition), in the morning they studied logic, and in the afternoon, when they discussed the general meaning of mind and its objects, Geshe said: 'The oral tradition of the Sopha master seems not very good, I want to go to Serdokchen (place name) to ask Palchokpa (honorific) for the works on Pramana (valid cognition).' Three months later, he came back and said that he was lazy and didn't want to study hard. That year, he was asked to go to Jawul (place name), and he said he wanted to go into retreat. It is said that Ngok Lotsawa Chenpo (honorific) also took the full ordination at the age of seventeen. From Jawul, Karma Pakshi (honorific) was invited to be the Khenpo (abbot). Jetrung and his disciples collected a temple tax in Lhodrak Khar (place name), which fell into the hands of the Drukpa Kagyu monastery, resulting in the tax being uncollectible. From Ralung (place name), conflicts arose between the master and disciples. He felt very uncomfortable practicing there. Bagchen Dakpa (honorific) said that he was suitable to go to Japa (place name), but he felt that going to Japa was not suitable, and he felt that going to the great assembly hall was better. At that time, Khenchen Trulshik Chenpo (honorific) seemed to be there, but his ideas were not accepted by the public, so he focused on being impartial. He gave up the position of Khenpo of Tsochen Lungpa (place name), and served as the abbot of Chode Palkhor Dechen Monastery (place name) and Tsechen (place name). He thought that Tashi Namgyal (honorific), the direct disciple of Panchen Shakya Chokden (honorific), was more suitable. We disciples requested Kunkhyen Bumrampa (honorific) from Kyetsal (place name), but the Khenpo did not agree. Serling Khenpo Rabjampa Konchok Rinchen (honorific), who later became the Khenpo of the monastery, and Sangye Yeshe (honorific), the secret teacher of Khangsar New, were also there. Later, he obtained the position of Khenpo of Tsechen, Geshe Nyangrampa (honorific), and the four elders of Gyaltse Tsechen Monastery also came. In the center of the ten-member Sangha, he perfectly received the full ordination, and a grand ceremony was held in the Ladrang (palace) of Chode Chenpo Palkhor Dechen Monastery, and offerings were made according to tradition. After that, he wanted to focus on the Vinaya (monastic discipline), and requested the Pratimoksha Sutra (code of monastic discipline) from Khenchenpo (honorific), and received other teachings. After that, he always wore white robes. In the spring of the Fire Dragon year, he ascended the throne in Jawul, Chöje Tingtingpa (honorific) served as the Garpon (leader of the camp), Geshe Samtenpa (honorific) served as the disciplinarian of the camp, and there were one hundred monks. --------------------------------------------------------------------------------