Tibetan
ཐུགས་བྲེལ་གྱི་བར་རྣམས་སུ་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས། རྒྱུད་དྲུག་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་། དགྱེས་རྡོར། ཕྱག་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཅི་ཡང་ཐོབ། སྤྱན་ལྟར་གཅེས་པོ་མཛད། སློབ་གཉེར་ལེགས་པར་བྱེད་འདོད་པས། དགོངས་རྫོགས་དུས། དབུ་ཆེ་རྣམས་བཀའ་གྲོས་སྤེལ་བར། སློབ་དཔོན་སུ་འོས་ལ་ཞལ་མ་དན། རྗེ་རང་སྐྱོགས་ལོ་བཞེད་པར་འདུག་སྟེ། དཔོན་སློབ་ཐེལ་དུ་དགོངས་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐེགས་པ་ཤར། དེའི་རིང་ལ་ཁོང་གྲོངས་སྣང་དེ་ལོ་བླ་མ་བྱ་པ་ཁྲིད་ཕྱག་ལེན་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པས། 3-362 འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལག་ལེན་ཀུན་ལ་སྦྱངས། འོན་ཀྱང་རྩ་རླུང་གི་སྐོར་ཅི་བྱ་དེར་བཞུགས་སུ་གསོལ། འཕར་བ་ཅེས་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་གསར་མཚམས། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་དགུང་སྐེག་གཤིས་ཀྱིས། རོང་རྩིབས་ཀྱི་གྲ་མ་སྡུག་པོར་གྲགས་པ། སངས་རྒྱས་དབོན་རས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཕུག་ཡོད་ས་དེར་ཕེབས། ལམ་དུ་གངས་མཚོའི་སྒྲུབ་གནས་མཇལ། རྗེས་ཟླ་རེ་ལ་གསུང་ངག་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་དང་། ཞག་བཅུ་བར་ལྷོད་ཙམ་སྤེལ་མར་མཛད་རིན་གསུང་ཆོས་ཞུས། དེ་དུས་རྔོག་ཆོས་རྒྱལ་བས་མཛད་པའི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཆེན་མོ་ཁོང་དུ་ཚུད་པར་བྱས། རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྙེན་པ་མཛད་དུས་སྒྲུབ་ཁང་ཐོག་ན། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་བྱ་རོག་སྟོང་ཚོ་ཙམ་བབས་འདུག །དེ་དུས་མགོན་པོ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་པར་སྣང་ངོ་། །སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས། རྗེ་དཔོན་སློབ་གཙང་གཞུང་ལ་ཐེགས་རྒྱུ། ངེད་རྣམས་རོང་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོང་གསུང་། ཆས་ཏེ་སྐེ་ཆག་སྐོང་བུར་སླེབ་སྐབས་ཆོས་རྗེ་ཀློ་བོ་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག །ཕྱག་གཡོག་བྱིན་འཇོག་པ་གནང་། ཛུ་ཀི་གཅིག་ཁྲིད་ནས་བླ་མ་བྱ་པ་དང་། སྔར་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་གཤིབ་པ་གནང་བས་ཐུགས་མཐོང་ཆེ་བ་འདུག་པ་ཁོང་སྦྲན་ཏེ། ངེད་ཡོང་སར་ཕེབས་ནས། རྗེ་རང་གིས་ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་པ་དང་མཇལ་བར་ཀརྨ་པའི་གསུང་ནས། ཁྱེད་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དཔང་པོར་སུ་ཡོད་གསུང་། 3-363 ཁྱེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ལགས་མོད་ཞུས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཞལ་འཕྲོས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བ་གཅིག་མཛད། ངེད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་གསན་པ་གནང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཁོ་བོ་བླ་མའི་གྲངས་སུ་འཇུག་པ་མཛད་འདུག་པས། ཆོས་འདི་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་སྣང་། གཞན་ཆོས་མང་པོ་ཞུས་པ་ཚོ་ཡང་། ཆོས་དེ་དགོས་དུས་བླ་མ་དེ་མི་ཤོད་ཁ་མེད་རང་ལ་མ་ཐོབ་པ་འདུག་ཟེར་བའི་མི་ཁ་བྱུང་དོགས། གཞན་གོ་འཕང་འདྲ་རེ་བྱུང་ཙ་ན་ཤི་གསང་ཀོ་གསངས་བྱེད་མཁན་མང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་དུས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་པའང་སྟག་ལུང་ཐང་བའི་བླ་མར་གྱུར་བྱང་པོ་བདག་པོ་དང་ཡར་རྒྱབ་ནང་སོ་ནས་གཉི་ག་ལ་ཐུགས་འབྲེལ་ཆུག་པ་ཙམ་ཡིན་པར་སྣང་། སང་རོང་ལ་ཐ
Chinese
在繁忙的事务中，他获得了宁玛派的深奥教法，包括六部续的注释，以及竹巴噶举派的修行法，喜金刚（藏文：དགྱེས་རྡོར།），金刚手（藏文：ཕྱག་རྡོར།）等等的口头传承和教导。他像对待眼睛一样珍惜它们。因为他渴望好好学习，所以在圆寂之际，各位大喇嘛商议，但对于谁适合当老师没有达成一致。杰·让炯多吉（藏文：རྗེ་རང་སྐྱོགས་ལོ་）似乎被选中了，师徒二人前往泰尔（藏文：ཐེལ་）修行圆寂法。在此期间，他去世的景象表明，上师嘉瓦（藏文：བླ་མ་བྱ་པ་）的引导是必不可少的。 他对竹巴噶举派的所有教导和实践都进行了研究。然而，关于气脉的修习，他被要求留下来。在名为‘增长’（藏文：འཕར་བ་ཅེས་པ་）的铁牛年新年之际，由于嘉察仁波切（藏文：རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་）的寿命不佳，他去了荣孜（藏文：རོང་རྩིབས་）一个名为‘可怜的格拉玛’（藏文：གྲ་མ་སྡུག་པོར་གྲགས་པ）的地方，那里有桑杰温饶（藏文：སངས་རྒྱས་དབོན་རས་）的修行洞穴。在路上，他拜访了岗措（藏文：གངས་མཚོའི་）的修行地。之后，他每月接受极其秘密的口头教导，每十天接受一次稍微宽松的教导，交替进行。那时，他掌握了俄·曲吉嘉波（藏文：རྔོག་ཆོས་རྒྱལ་བས་）所著的《二谛论》（藏文：བརྟག་གཉིས་）的详细笔记。当杰·曲炯（藏文：རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་）进行闭关时，我们看到成千上万只乌鸦落在修行室的屋顶上。那时，似乎护法神（藏文：མགོན་པོ་）亲自显现了。闭关结束后，杰·让炯多吉师徒前往藏地中部。他说：‘我们去荣地取花。’当他们到达凯恰孔布（藏文：སྐེ་ཆག་སྐོང་བུར་）时，遇到了曲吉·洛沃（藏文：ཆོས་རྗེ་ཀློ་བོ་）。他给予了祝福。带着一个向导，他与上师嘉瓦（藏文：བླ་མ་བྱ་པ་）一起，以前曾被带到杰仁波切面前，受到了高度重视，他告诉我们，他来了，杰仁波切亲自去拜见了噶玛巴（藏文：ཀརྨ་པ་），噶玛巴说：‘你是黑行者的转世’，问：‘谁能证明？’ ‘因为您是全知者，所以您知道’，等等，他们进行了非常亲切的交谈。他让我听了一个上师瑜伽。仅仅这样，他就把我算作上师之一。看来理解佛法很重要。我还听了很多其他的佛法，但有人说，当需要这些佛法时，那位上师不会说，或者说自己没有得到。如果出现任何地位，很多人都会保密。这就是对那些违背誓言的人说的。那时，仁波切似乎只是与达隆塘巴（藏文：ཏའང་སྟག་ལུང་ཐང་བའི་）的上师，江波达波（藏文：བྱང་པོ་བདག་པོ་）和雅隆囊索（藏文：ཡར་རྒྱབ་ནང་སོ་）有联系。明天去荣地。
English
Amidst his busy schedule, he received the profound teachings of the Ngok tradition, including the commentary on the Six Tantras, as well as the practice cycles of the Druk tradition, Hevajra (Tibetan: དགྱེས་རྡོར།), Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་རྡོར།), and so on. He cherished them as he would his own eyes. Because he desired to study well, upon his passing, the great lamas deliberated, but could not agree on who was suitable to be the teacher. Je Rangjung Dorje (Tibetan: རྗེ་རང་སྐྱོགས་ལོ་) seemed to be chosen, and the master and disciple went to Tel (Tibetan: ཐེལ་) to practice the passing rites. During this time, the vision of his passing indicated that the guidance of Lama Japa (Tibetan: བླ་མ་བྱ་པ་) was essential. He studied all the teachings and practices of the Druk Kagyu tradition. However, regarding the practice of channels and winds, he was asked to stay. At the beginning of the Iron Ox year called 'Increase' (Tibetan: འཕར་བ་ཅེས་པ་), due to the poor health of Gyaltsab Rinpoche (Tibetan: རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་), he went to Rongtsip (Tibetan: རོང་རྩིབས་), a place called 'Poor Grama' (Tibetan: གྲ་མ་སྡུག་པོར་གྲགས་པ), where Sangye Wönre (Tibetan: སངས་རྒྱས་དབོན་རས་) had a practice cave. On the way, he visited the practice place of Gangtso (Tibetan: གངས་མཚོའི་). Afterwards, he received extremely secret oral teachings monthly, and slightly more relaxed teachings every ten days, alternating between them. At that time, he mastered the detailed notes on the Two Truths (Tibetan: བརྟག་གཉིས་) written by Ngok Chökyi Gyalpo (Tibetan: རྔོག་ཆོས་རྒྱལ་བས་). When Je Chökyong (Tibetan: རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་) was in retreat, we saw thousands of crows landing on the roof of the retreat room. At that time, it seemed that the Protector (Tibetan: མགོན་པོ་) himself appeared. After the retreat, Je Rangjung Dorje and his disciples went to Central Tibet. He said, 'We are going to Rong to get flowers.' When they arrived at Kechak Kongbu (Tibetan: སྐེ་ཆག་སྐོང་བུར་), they met Chöje Klowo (Tibetan: ཆོས་རྗེ་ཀློ་བོ་). He gave blessings. Taking a guide, he went with Lama Japa (Tibetan: བླ་མ་བྱ་པ་), who had been brought before Je Rinpoche before, and was highly regarded. He told us that he had come, and Je Rinpoche himself went to meet the Karmapa (Tibetan: ཀརྨ་པ་), who said, 'You are a reincarnation of a black practitioner,' and asked, 'Who can prove it?' 'Because you are omniscient, you know,' etc., they had a very intimate conversation. He allowed me to listen to a Guru Yoga. Just like that, he counted me as one of the gurus. It seems that understanding the Dharma is important. I also heard many other Dharmas, but some people said that when those Dharmas were needed, that guru would not speak, or that they themselves had not received them. If any status arises, many people keep it secret. That is what is said to those who break their vows. At that time, Rinpoche seemed to be only connected with the guru of Taklung Tangpa (Tibetan: ཏའང་སྟག་ལུང་ཐང་བའི་), Jangpo Dakpo (Tibetan: བྱང་པོ་བདག་པོ་), and Yarlung Nangso (Tibetan: ཡར་རྒྱབ་ནང་སོ་). Tomorrow we go to Rong. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེགས་གྲ་སྨུག་ཏུ། རྗེ་དང་མཇལ། གསུང་ཆོས་ཕར་གསན་ཚུར་གསན་གནང་འདུག །ངེད་ལ་ད་རེས་གཡུང་དར་རྒྱས་སུ་དཔོན་དྲུང་ཚང་གི་ཇོ་མོ་མཁར་རྩེ་པ་ཨ་ཆེ་དྲུང་པས་གཞི་ལན་ཚད་མེད་མཛད། རོང་བ་རྒ་ལོ་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེའི་དགོན་གནས་གཡེ་དམར་གྱི་རྟེན་མཇལ་བྱས། སྣར་ནས་ནང་རོལ་ཚུན་ཕྱིན། ལ་སྔོན་འཇིགས་སྐྱོབ་ཏུ་ཆོས་རྗེ་གངས་ཅན་པས་བཏེག ། དེ་ནས་ར་ལུང་དུ་འབྱོར། དགའ་བྱེད་ཅེས་པ་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་ལ། རྒྱུད་ལ་སློབ་གཉེར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་འོས་སུ། 3-364 ངེད་རང་སྙེ་མོ་རུ་མཚོ་ཁ་ན། དེ་དུས་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་ཆེན་པོ་གཉན་གྲོང་ཆོས་མཛད་དོན་གྲུབ་དཔལ་བ། བུ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་བཤད་བཀའ་བཞུགས་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན་ཅིང་། རྗེ་གོང་མའི་དུས་ཀྱི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་དངས་མར་ཡང་སྣང་བས་ཁོང་འདོད། དེ་མ་བྱུང་ན། རྔོག་ལ་དང་པོ་ནས་གསན་པའི་འཁྱུད་འདུག་ནས། ཆོས་རྗེ་ལོ་མོ་བར་གྲགས་པའི་རྔོག་གི་ཞལ་ངོ་དེ་དགོས་ཞུས་ཀྱང་། རྗེའི་དགོངས་པ་མ་གྲོལ། དཔོན་སློབ་ཐེལ་དུ་ཕེབས་དུས། ཆོས་རྗེ་ལྷུན་བདེ་བའི་དབོན་པོ། གདན་ས་ཆེན་པོ་དེའི་སློབ་དཔོན་དུ་བཞུགས་པ་དེས། སྔར་འཁྱུད་ཀྱི་བཀུར་སྟི་ལེགས་པར་ཞུས་འདུག་པས་དགྱེས་པ་འདྲ་ཞིག་གིས་ཁོང་བྱུང་ན་མ་བྱུང་ན་མཛད། གདན་འདྲེན་ཤར། ཁོང་གིས་སྔར་མ་གསན། འདི་ནས་སྙན་གསན་བྱུང་དུས་ཆོས་རྗེ་ལོ་མོ་བར་གསན་འདུག །ཆོས་རྗེ་ལེ་མོ་བ་འབྲེག་སྒང་དུ་ཕེབས་དུས་འབྲུག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་གསན་སྦྱོང་མཇད་པ་ལ། རྔོག་པ་ལ་ཞལ་ངོ་མཁས་པ་ཅིག་མེད་པ་འདུག །ཐེལ་ནས་བྲག་ལེ་བ་འོས་གསུང་བོས་སོང་། ཁོང་ངེད་ཀྱི་འཕྲིན་སྐྱེལ་པའི་ལུགས་བྱེད་སྣང་སྟེ། འཕྲིན་ཁྱོལ་འདོགས་ཁ་པོ་མི་འདུག་གསུང་བ་མད། ཕྱིས་རྒྱལ་ཆེན་གླིང་དུ་སླེབ་དུས་རྩོལ་པ་བྱས་ཏེ། རྗེ་གློ་བོས་ཁོང་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་གསན་དུས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཐུགས་སྤྲོ་ཐུང་བས་སྡེ་པ་ལ་གནང་དཀའ་པོ་བྱུང་འདུག་པས་མི་ལེགས་རིན་པོ་ཆེ་ཀློ་བོ་ལ་གསན་པ་དགའ་གསུང་གནང་བས་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག ། 3-365 དེར་ངེད་ཚོས་ཉིན་གཅིག་བཤད་པ་ཞུ་བར་བརྩམས་པས། ཡིད་མ་ཆེས་ནས་འཐེན། རྗེས་འབོད་པ་གནང་བས་དེ་ཁར་ཐེགས་བཅུག་པས་ནི་མ་བྱུང་། འོན་ཀྱང་བཀའ་ལུང་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ཁོང་ལ་རྒྱུད་པ་ཁུངས་བཙུན་པར་འདུག་པས་དབྱར་ཚུན་ཞུས། ཕྱིས་ཇོ་བོ་བཟང་། ཐུགས་དམ་སྨར་བར་འདུག་པས་གུས་པར་བྱས། དེ་ནས་རྗེ་ཕེབས། ཁོང་ཕྱིར་བྱོན། དེ་དུས་རྗེ་དྲུང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཁ་རོར་ཕེབས། བྱ་ཡུལ་ནས་ངེད་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལོང་གསུང་བ་བྱུང་སྟེ། ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་པས་ལོ་ཚོད་མ་ལོན་པའི་གཤིས་ཀྱི་ཞུ་བ་མ་ཤར། དབྱར་སྤོས་སྐྱ་ཞིག་གསོས་མཛད་པའི་ལས་ཆོས་བཤད། དེའི་སྟོན་ནས། བལ་པོ་དཔོན་མོ་ཆེ་ལོངས
Chinese
在盖格扎木地方，我拜见了上师（རྗེ་）。我们互相听闻佛法。 这次，永丹增的官员和仲仓的乔姆·喀孜巴·阿切仲巴给予了我无限的帮助。我朝拜了荣瓦·嘎洛·南杰多吉寺院的耶玛的圣物。从纳尔一直到内柔。在拉农·吉觉，秋吉·冈坚巴（ཆོས་རྗེ་གངས་ཅན་པ）加持了我。之后，我到达了拉隆。嘉杰（དགའ་བྱེད་）是水马年（ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་ལ）。为了成为密宗学院的导师， 我自己在涅莫的措卡。那时，伟大的时轮金刚法会由年仲·秋泽·顿珠巴瓦主持。他对布鲁派的所有密宗经典都进行了透彻的研究，并且似乎是前任上师的亲传弟子，所以我想要他。如果不行，因为我一开始就听过荣的教法，所以我请求了被称为秋吉·洛莫瓦的荣的化身，但是上师没有同意。当上师前往泰尔时，秋吉·伦德瓦的侄子，那个大寺院的导师，因为之前受到了很好的款待，所以似乎很高兴，无论他是否来。邀请开始了。他以前没有听过。当他从这里听到时，他听过秋吉·洛莫瓦的教法。当秋吉·列莫瓦前往哲冈时，来自不丹的转世灵童正在学习，但是荣巴似乎没有一位博学的化身。从泰尔，他派人去叫扎列瓦。他似乎在做我的信使，但他说送信不容易。后来，当他到达嘉钦林时，他努力了。当杰·洛沃听荣仲的教法时，因为师徒二人都心胸狭窄，所以很难给德巴，所以他说听仁波切·洛沃的教法更好，所以没有成功。 在那里，我们开始请求一天讲法，但他不相信，所以拒绝了。后来，他被叫去，但他没有被允许进去。然而，因为他似乎对那若六法（བཀའ་ལུང་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་）等教法有可靠的传承，所以我在夏天听了他的教法。后来，乔沃·桑（ཇོ་བོ་བཟང་）似乎非常投入，所以我尊敬他。之后，上师离开了。他回来了。那时，杰仲·米觉多吉（རྗེ་དྲུང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་）去了卡若。从嘉玉，他说我应该受比丘戒，因为我已经十六岁了，但我没有提出请求，因为我还没有到年龄。夏天，他讲述了修复斯嘉寺院的法务。从那年秋天开始，尼泊尔的官员莫切隆。
English
In the place of Gegzhag Mugtu, I met the master (རྗེ་). We listened to the Dharma back and forth. This time, Yungdar Gyas's official and Zhongcang's Jomo Khartsepa Ache Drungpa gave me immeasurable help. I visited the relics of Yemar of Rongwa Galo Namgyal Dorje's monastery. From Nar all the way to Nerol. In La Nong Jigkyob, Chöje Gangchenpa (ཆོས་རྗེ་གངས་ཅན་པ) blessed me. After that, I arrived at Ralung. Gagjye (དགའ་བྱེད་) is the Water Male Horse Year (ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་ལ). In order to become a teacher in the Tantric College, I myself am at Tso Kha in Nyemo. At that time, the great Kalachakra assembly was presided over by Nyentrong Chödzé Döndrup Palwa. He had thoroughly studied all the Tantric scriptures of the Buluk tradition, and he seemed to be a direct disciple of the previous master, so I wanted him. If that didn't work, because I had heard Rong's teachings from the beginning, I requested Rong's incarnation, who was known as Chöje Lomo Wa, but the master did not agree. When the master went to Tel, Chöje Lhundewa's nephew, the teacher of that great monastery, seemed very happy because he had been well received before, whether he came or not. The invitation began. He had not heard it before. When he heard from here, he had heard Chöje Lomo Wa's teachings. When Chöje Lemowa went to Dregang, the reincarnated lama from Bhutan was studying, but there did not seem to be a learned incarnation of Rongba. From Tel, he sent someone to call Zhalewa. He seemed to be doing my messenger, but he said it was not easy to send a message. Later, when he arrived at Gyalchen Ling, he worked hard. When Je Lowo heard Rongzhong's teachings, because both the master and disciple were narrow-minded, it was difficult to give to Depa, so he said it was better to listen to Rinpoche Lowo's teachings, so it did not succeed. There, we started to request a day of teaching, but he did not believe it, so he refused. Later, he was called, but he was not allowed in. However, because he seemed to have a reliable lineage of teachings such as the Naropa's Six Dharmas (བཀའ་ལུང་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་), I listened to his teachings in the summer. Later, Jowo Sang (ཇོ་བོ་བཟང་) seemed very devoted, so I respected him. After that, the master left. He came back. At that time, Jetrung Mikyo Dorje (རྗེ་དྲུང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་) went to Karo. From Jayul, he said that I should take the Bhikshu vows, because I was sixteen years old, but I did not make a request, because I was not old enough. In the summer, he lectured on the Dharma of repairing the Sgya monastery. From that autumn, the Nepalese official Moche Long. --------------------------------------------------------------------------------