Tibetan
ོར་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མ་མཐོང་ངོ་། །བདག་གི་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་སྟན་གཅིག་ནས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས། དེ་ཙ་ན་རེས་འགའ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། རེས་འགའ་མགུར་དབྱངས་བླངས། 3-33 རེས་འགའ་བྲོ་བརྡུངས། རེས་འགའ་གར་བསྒྱུར། རེས་འགའ་རྩེད་འཇོའི་དཔྱིད་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་ཡོད་པའི་དུས། ཡུལ་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་རས་པ་ཁོ་ལ་ཆོས་སྨྱོ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་འདུག་ཅེས་གླེངས་སོ། ། དེ་གྲོགས་ཀློག་སྒོམ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་ཐོས་པ་དང་། ཡིད་དངངས་ཏེ་ལ་གོར་གྱིས་ཤུལ་ལམ་བགྲོད་ནས། རྗེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། དེར་མངོན་པར་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་རྒྱ་རས་པ་ཁྱོད་གླུ་ཁོ་ན་ལེན་པ་ཞིག་འདུག་ཟེར་བས། ཅི་སེམས་མ་ཟིན་ནམ། འོན་ཀྱང་འཚོ་ཆས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་སྐྱོན་ནམ། ཅི་ཏེ་གྲང་བའི་ཉེས་པར་གྱུར་ཏམ། ཞེས་གསོལ་བ་དང་། རྗེས་སྐྱིད་ཚོར་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་མགུར་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་མནལ་ལམ་དུ་བྱོན་ནས། གདམས་ངག་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམས་དང་། ཞག་འདི་ཙམ་ཞིག་ན་གཏེར་ཐོན་པའི་རྟགས་ཡོང་གི། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་གོ། །ཞེས་བཀའ་རྗེས་སུ་སྩལ། དེ་ནས་བསྒོམས་པས། ནུབ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་ན། མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་མདའ་དར་ཞིག་ཁྱེར་ནས། ཀྱེ་ཁྱོད་ནཱ་རོ་པ་ཡིན་པ་དེ་མ་དྲན་ནམ། ད་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་བཅུད་བསྡུས་པ་དེ་བྲག་འདིའི་ལོགས་ལ་ཡོད་དོ། ། 3-34 ཞེས་འཛེར་ནས། མདའ་དར་བྲག་དེ་ལ་བཙུགས་པ་རྨིས། དེ་མ་ཐག་གཟིམས་སད་དེ། ཐུགས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྲག་དེ་ལས་གཏེར་བཏོན་ཏེ། དཔེ་ཁ་ལག་ཚང་བར་བྲིས། མ་དཔེ་རྣམས་སླར་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་སྙོན་ཁའི་ཀླུ་བཙན་ལ་སོགས་པ་གཏེར་སྲུང་དུ་གཉེར། དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་ངག་བཅད་དེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཐོག་མའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་སད་པས། རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གཏོང་བ་དང་དེས་པས་འཚོ་བ། ཀུ་ས་ལིའི་སྤྱོད་པས་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་སྐྱོང་ཞིང་། ལོག་པའི་གནས་ལས་ལྡོག་པར་མཁས་པའི་ར་རྫི་གཞོན་ནུ་ཞིག་མངོན་པར་གུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་ངོ་། །དེར་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་གཏེར་ཐོབ་པ། སྤོབས་པའི་བློ་གྲོས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་
Chinese
融入于超越的单一本质中，不再有扬弃或接纳的分别。这是我见解的自信所在。’等等。就这样，他三年零十八个月不离坐垫。有时向热杰（Rje，尊称）祈祷，有时唱道歌， 有时跳舞，有时做各种游戏，在这种状态下，他的体验和证悟更加增长。当地的统治者们议论说，嘉惹巴（Gya Raspa）一定是得了‘宗教疯’。他的朋友，名叫洛贡·贡惹巴（Logom Raspa）的瑜伽士听说了这件事，非常担心，沿着嘉惹巴走过的路找到了他，以极大的恭敬心向他说道：‘嘉惹巴，听说你只会唱歌，难道你失去了理智吗？还是因为生活贫困？或者是因为寒冷？’热杰（Rje）唱了一首关于七种快乐感受的道歌。那时，热杰（Rje）这位伟大的成就者在梦中显现，说道：‘修习这样的口诀，大约在这么长时间后，会出现取藏的征兆，对众生有益。’ 之后，他开始修行。一天晚上，他梦见一个白人拿着一支箭旗，说道：‘你忘记了你是那诺巴（Naropa）吗？现在，你的口诀，名为《平等味六法》（Ro Nyam Skor Drug），是众多续部的精华，就在这块岩石里。’ 说完，他将箭旗插在那块岩石上。他立刻醒来，保持平静，进入禅定，生起了能够回忆起所有前世的超能力。然后，他从那块岩石中取出宝藏，完整地抄写了文本。他将原本再次藏入宝藏中，并委托斯永凯·鲁赞（Syonkhai Lutsen）等作为护法。之后，热杰（Rje）封锁了自己的语言，进入了不可思议的禅定。那时，由于最初的习气力量觉醒，他总是保持平静的状态，以施舍和给予为生，以苦行者的行为为乐，以隐秘的方式利益众生，一位擅长远离邪恶之地的年轻牧羊人，以极大的恭敬心出现了。他向热杰（Rje）说道：‘获得了极度寂静的宝藏，拥有无畏的智慧，以北方所有的佛法为庄严，拥有取之不尽的功德’
English
Merged into the single essence of transcendence, there is no longer separation of rejection or acceptance. This is the confidence of my view.’ And so on. Thus, he remained unmoving from his seat for three years and eighteen months. Sometimes he prayed to Rje (an honorific), sometimes he sang dohas (songs of realization), Sometimes he danced, sometimes he engaged in various games, and in this state, his experiences and realizations increased even more. The local rulers gossiped that Gya Raspa must have gone ‘religiously insane.’ His friend, a yogi named Logom Raspa, heard about this and was very worried. He followed the path that Gya Raspa had taken and went to him, saying with great reverence: ‘Gya Raspa, I hear that you only sing songs. Have you lost your mind? Or is it because of poverty? Or is it because of the cold?’ Rje sang a doha about the seven kinds of joyful feelings. At that time, Rje, the great accomplished one, appeared in a dream and said: ‘Meditate on such a pith instruction, and after about this much time, there will be signs of treasure discovery, which will benefit sentient beings.’ After that, he began to practice. One night, he dreamed that a white man was holding an arrow-banner and said: ‘Have you forgotten that you are Naropa? Now, your pith instruction, called ‘The Six Cycles of Equal Taste’ (Ro Nyam Skor Drug), which is the essence of many tantras, is in this rock.’ Having said that, he stuck the arrow-banner into the rock. He immediately woke up, remained calm, entered into meditation, and generated the supernormal power to remember all his past lives. Then, he extracted the treasure from that rock and completely copied the texts. He hid the originals back in the treasure and entrusted Syonkhai Lutsen and others as guardians. After that, Rje sealed his speech and entered into an inconceivable samadhi. At that time, because the power of the initial habitual tendencies awakened, he always maintained a state of peace, lived by giving and receiving, delighted in the conduct of a kusali (ascetic), and benefited beings in a hidden way. A young shepherd skilled in turning away from evil places appeared with great reverence. He said to Rje: ‘Having obtained the treasure of extreme peace, possessing fearless wisdom, adorned with all the Dharma of the North, possessing inexhaustible qualities’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆུབ་པ། སྲིད་པའི་དགྲ་སྡེ་ལས་མངོན་པར་རྒྱལ་བ། ཏིལ་གྱི་གང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱལ་བས་དབང་བསྐུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་མིའི་འདྲེན་པ་ཁྱེད། དུས་ཀུན་ཏུ་གཉུག་མའི་གླུས་འགྲོ་བའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཀུན་གྱིས་སྒྲོག་པ་བདག་གིས་ལེགས་པར་ཐོས་སོ། ། 3-35 དེས་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ་རྗེའི་གམ་དུ་འོངས་སོ། །བསོད་པའི་བྲོ་འདི་ལེགས་པར་བཞེས་ནས། བདག་གི་ཡིད་ལ་ཕན་པའི་གླུ་ཞིག་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་ལ། ཞལ་རོག་གི་བཞུགས་པར་གྱུར་པས། ཁོ་མ་དགའ་བར་ངོ་གནག་སྟེ་འདུག་གོ། །དེ་གཟིགས་པ་དང་གླུ་སྐད་སེམས་ལ་ཕན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལེན་གསུངས་ནས། མགུར་འདི་བཞེངས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བཤད་ཀྱང་། །ཞེན་པ་ལོག་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གླུ་བླངས་པས་ཕན་པ་ཅང་གདའ་འམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཁོ་ལྷག་པའི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་སོམ་ཉི་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྗེ་ལ་འདུད་དོ། ། རྗེས་ཀྱང་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་གནང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིས་ཤིང་མོས་གུས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས། གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ་རྗེའི་དྲུང་དུ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་འོང་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དམ་པ་ར་ཞིག་ཟེར་བའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འདག་སྦྱར་གྲོལ་ཏེ། ཀུན་དགའ་སྒྲ་སོགས་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་གདམས་པ་ཚར་གཅིག་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བུམ་དབང་ཆེན་མོ་མཛད་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བབས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་ཅིང་། 3-36 འབྱུང་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་གྲངས་མེད་པ་བྱེད་དོ། །ཚིག་མདའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་ཞིང་། ཙམ་པ་ཀ་དང་། པུཎྜ་རི་ཀ་དང་། ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འཐོར་རོ། །བསུང་བཟང་པོའི་ངད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཀྱང་དགའ་བ་དང་མགུ་བས་ཡིད་ཚིམ་པར་བགྱིས་སོ། ། དེ་ནས་འབུལ་བའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་བསྣམས་ཏེ་སྣ་ཕུར་བྱོན། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་དུས་མཆོད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་ཞིང་གཉེར་གླུ་རིང་མོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དུས་མནལ་ལམ་དུ། རྗེ་སྣ་ཕུ་པ་དང་མཇལ་ཏེ་ལུས་སྦྱོང་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་མང་པོ་གསན་ཏོ། །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་འགའ་ཞིག་གིས་འབྲོག་མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་མ་གོང་དུ་བྱོན། འདྲེ་སྲིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའང་ཟིལ་གྱིས་མནན། རང་རང་གི་སྲོག་སྔགས་ཕུལ་ཏེ་དམ་ལ་བཞག །གདུག་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་བས་དེའི་བྱ་བས་སུན་ཏེ་མགུར་ཡང་གསུངས་ནས་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་བཤེས་སེ་སྙེ་མོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁ་རག་གི་རི་ལ་ཟླ་ཤས་ཤིག་བཞུགས་ཤིང་། ཁ་རག་སྨན་བཙུན་གྱིས་ཆོ
Chinese
胜者（Chubpa）：彻底战胜轮回的敌军，如芝麻荚般圆满地获得胜利的灌顶，至高无上，是人与天神的引导者。我清楚地听到每个人都宣称您始终以本真的歌声吸引着众生的心。 他心中无比欢喜，来到上师（Rje）面前，说道：‘请享用这功德的美味，并赐予我一首有益于我心的歌。’但他保持沉默，一言不发。他（指请求者）不悦，面色阴沉地坐着。上师看到后说：‘如果歌声有益于心，为何不接受呢？’于是唱了这首歌：‘那摩古汝（Namo Guru）。轮回的本质是痛苦，即使宣说生起厌离心的佛法，也没有一丝一毫的执着改变。唱歌又有何益处呢？’等等。他因此获得了更大的信心，以无有犹豫的心向上师顶礼。上师也赐予了四圈嘛呢（Maṇi）的加持，让他经常念诵，并精进地保持虔诚。最终他获得了成就，在空中飞行来到上师面前，展示了各种成就的征兆，成为名为达玛拉西（Damparashi）的大成就者。之后，他解脱了闭关，为衮噶扎（Kunga Trag）等人传授了一次六法（Chos Drug）的教导，并进行了十三尊胜乐金刚（Khorlo Dompa Lha Chu Sum）的盛大法会，使身语意的智慧得以充分降临，展现了身语意的各种神变。 以五大元素（'byung lnga'i rang bzhin）的自性，展现了无数的神变。以咒语之箭的集合，敲响了天界的巨鼓，瞻波迦（Tsampa ka）、奔达里迦（Puṇḍarīka）、乌昙婆罗（Udumwara）等花朵纷纷飘落。美妙的香气弥漫在四面八方，使所有人都感到欢喜和满足。之后，他携带了无数的供品前往纳普（Naphur），将它们用于大成就者的供养，并唱诵了悠长的供养之歌等。那时，他在梦中与上师纳普巴（Rje Snaphupa）相遇，听闻了许多关于身体锻炼等方面的教导。之后，一些弟子跟随他前往卓木提谢吉帕玛冈（'brog mu tig shel gyi spa ma gong）。他还压制了各种妖魔鬼怪的神变，让他们献上各自的命咒并立下誓言。许多恶毒之人因他的行为而感到厌烦，他唱着歌离开了。之后，格西色涅莫瓦（Geshe Se Nyemowa）邀请他，在卡拉（Khara）山住了几个月，卡拉的僧尼们供养了他。
English
Victorious One (Chubpa): Completely victorious over the host of enemies of samsara, empowered with victory like a sesame pod, unsurpassed, the guide of gods and humans. I have heard well that everyone proclaims that you always captivate the minds of beings with your innate songs. His heart was filled with joy, and he came to the master (Rje), saying, 'Please partake of this delicious merit and grant me a song that benefits my heart.' But he remained silent and did not speak. He (the requester) was displeased and sat with a dark face. Seeing this, the master said, 'If the song benefits the heart, why not accept it?' Then he sang this song: 'Namo Guru. The nature of samsara is suffering, and even if the Dharma that generates renunciation is preached, there is not a single change in attachment. What benefit is there in singing?' and so on. He thus gained greater faith and prostrated to the master with a mind free from doubt. The master also bestowed the blessing of four rounds of Mani, instructing him to recite it frequently and diligently maintain devotion. Eventually, he attained accomplishment, flying through the sky to the master, displaying various signs of accomplishment, and becoming a great accomplished one named Damparashi. Afterward, he was liberated from retreat, giving the teachings of the Six Dharmas (Chos Drug) once to Kunga Trag and others, and performing the great empowerment of the thirteen-deity Chakrasamvara (Khorlo Dompa Lha Chu Sum), causing the wisdom of body, speech, and mind to fully descend, and displaying various manifestations of body, speech, and mind. With the nature of the five elements ('byung lnga'i rang bzhin), he performed countless miracles. With the collection of mantra-arrows, he struck the great drum of the heavens, and flowers such as Champaka (Tsampa ka), Pundarika (Puṇḍarīka), and Udumbara (Udumwara) scattered. The beautiful fragrance spread in all directions, filling everyone with joy and satisfaction. Afterward, he carried countless offerings to Naphur, using them for the offerings of the great accomplished one, and chanted long offering songs, etc. At that time, he met the master Naphupa (Rje Snaphupa) in a dream and heard many teachings on physical exercises and so on. Afterward, some disciples followed him to Dromtik Shelgipa Magong ('brog mu tig shel gyi spa ma gong). He also suppressed the various miracles of demons and spirits, making them offer their life mantras and take vows. Many malicious people were annoyed by his actions, and he sang songs and left. Afterward, Geshe Se Nyemowa invited him, and he stayed on Khara Mountain for several months, and the nuns of Khara offered to him. --------------------------------------------------------------------------------