Tibetan
ད་པ་དང་། མགོན་པོ་མངོན་བྱུང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སོགས་དང་སྤྱོད་འཇུག་ཀྱང་གསན་ཏོ། །མདོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་མ་ལུས་པ་གསན། དེའི་ཚེ་ཀློག་སྟོན་དང་། དར་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་མཆེད་ཤེས་རབ་ཅན་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རིག་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་དྲེགས་པའི་སྟོན་པ་འགའ་རྩོད་པས་ཕམ་པར་བྱས་པའི་ཚེ། 3-21 ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ་བོ། །དེའི་ཚེ་ཚོགས་གྲལ་ཞིག་ཏུ། རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཐོབ་སྟེ། བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་པས་དབྱིག་གི་རྩ་ལག་གཉིས་པ་ལྟ་བུ། བཤད་པའི་གྲྭ་ཆེན་པོ་དག་གི་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་རྣམས། ཉིད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལ་སྨྲེ་བ་གསན་པས། དེའི་འདུན་སར་བྱོན་ཏེ། ལུང་རིགས་ཀྱི་རྩོད་པས་དེ་དག་ཕམ་པར་བྱས་པས། མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་སྐྱེས་ཏེ། གླེགས་བམ་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས། དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་ལོགས་ལོ་ཧི་ཏའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་མངོན་པར་འཕགས་ནས། རྒྱལ་བའི་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གླུར་བགྱིས་པ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བྱོན་ནས། ཁྱོད་ང་རྒྱལ་བར་མ་བྱེད། འདི་ལས་ནི་ཉེས་པ་ཀུན་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ང་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ཕྱུག་དག་ཀྱང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། དེའི་ཚུལ་སྟོན་པ་གཟིགས་མ་ཐག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་བརྟུལ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉེན་པོས་འཇོམས་པར་མཛད་པ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བརྙེས་པ་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ངས་དམ་བཅའ་ཞིག་བྱ་ཡི། 3-22 ཁྱོད་ཀྱིས་བགྲོ་གླེང་ཞིག་ཐོང་གསུངས་པས། དེ་མི་མཆི་བླ་མ་ལ་ཐལ་འགྱུར་ཕོག་ན་མི་རུང་ཞུས་པས། གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཡིན་མོད་གསུང་། འོ་ན་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་འཇོག་པ་ཞུ་ཞུས་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གསུང་། ནམ་མཁའ་ཡང་ཆོས་སྐུར་ཐལ་ལོ་ཞུས་པས། ལན་གནང་བའི་ས་མེད་ནས་མཉེས་པ་དེས་གྲགས་པའང་ཆེས་ཆེ་བར་གྱུར་པས། ལུང་རིགས་སྨྲ་བ་ཕལ་གྱིས་རྒོལ་མི་ནུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ། སེམས་ལ་ཤར་བའི་དབྱངས་ཤིག་ལོང་དང་གསུངས་པས། མགུར་ལ་སྔ་བ་ཞེ་བཅད་དགུ་མ་འདི་བཞེངས་སོ། །ན་མོ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་མཆིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་རས་འདི། །རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་བསྐོར་ལགས་པས། །གཞན་སྐྱོན་མཐོང་བས་རང་སྐྱོན་ཚོར། །རང་སྐྱོན་སྒོ་རུ་མི་འདོན་རི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས། དགྱེས་ཏེ་ཁྱོད་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཞིག་འོང་གསུང་བ་དང་། སྐབས་ཤིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་དེས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་
Chinese
此后，他还听闻了《密集金刚》（Guhyasamāja，秘密集会）的续部讲解等，以及《入菩萨行论》（Bodhicaryāvatāra）。总而言之，他听闻了所有密宗的续部讲解以及生起次第和圆满次第的诀窍。当时，他和克罗顿、达多等被誉为有智慧的道友们，以及其他精通学术且傲慢的论师们辩论，并在辩论中获胜。 他的智慧财富遍布四方，名声远扬。当时，在一次集会上，他获得了大成就者杰瓦雍（rje grub thob chen po rgyal ba'i yum，胜者之母）的加持，精通了所有《甘珠尔》（Bka' 'gyur，佛语部），并将其作为日常功课，如同第二个持律者。当他听到大型经院的辩经狮子们在撰写释论时发出的抱怨声时，他前往他们的集会场所，并通过逻辑辩论击败了他们，从而生起了极大的傲慢，并将经书作为炫耀的工具。他站在僧众面前，在洛希塔大河（Lo-hi-ta，印度古河名）岸边的空中显现，用金刚歌唱着佛陀的教言。这时，圆满正等觉的佛陀亲自显现，说道：‘不要傲慢，傲慢会滋生一切过错。像我这样拥有无边功德的自在者，最终也无法逃脱涅槃的命运。’ 看到佛陀显现并教导后，他立即停止了神通，并通过对治法降伏了烦恼。他在上师面前获得了所有共同和殊胜的成就，并立下誓言： ‘请您允许我进行辩论。’上师说：‘如果对上师造成损害，那是不允许的。’但他还是给予了许可。于是他说：‘那么，请您定义一下法身（chos sku，梵文：Dharmakāya，धर्मकाय，dharmakāya，法性身）。’上师回答说：‘法身是远离生、住、灭三者的。’他反驳说：‘那么，虚空也成了法身了。’上师无言以对，对此感到满意，他的名声也因此更加显赫，以至于大多数精通经论者都无法与他辩论。后来，在某个时候，上师说：‘唱一首你心中涌现的歌吧。’于是他唱了这首名为《九断偈》（zhe bcad dgu ma）的歌，这是他最早创作的道歌： ‘那摩仁波切（Na mo rin po che，皈依宝）。我，瑜伽士嘉热（rgya ras）的足迹，已遍布四方。看到别人的过失，才意识到自己的过失。不应将自己的过失公之于众。’等等。上师听后非常高兴，说道：‘你将会成就广大的利生事业。’有一次，全知者（指上师）说：‘你们应该把印度……’
English
After that, he also listened to the explanations of the Guhyasamāja Tantra (mGon po mNgon byung gi rGyud kyi bshad pa sogs, the teachings of the manifested Lord) and the Bodhicaryāvatāra (sPyod 'jug). In short, he listened to all the tantric explanations, the generation stage, and the completion stage instructions. At that time, he debated with Klog ston, Dar rdor, and other Dharma brothers known for their wisdom, as well as some teachers who were skilled in learning and arrogant, and defeated them in debate. His reputation for being rich in wisdom spread in all directions. At that time, in an assembly, he received the blessings of the great accomplished Jetsünma Yeshe Khadro (rJe Grub thob chen po rGyal ba'i Yum Ye shes kyi mKha' 'gro, the Queen of the Victorious Ones, Yeshe Khadro), mastered all the Kangyur (Bka' 'gyur, the translated words of the Buddha), and recited them as his daily practice, like a second Vinayadhara. When he heard the complaints of the debating lions in the great monastic colleges who were writing commentaries, he went to their assembly and defeated them with logical arguments, which gave rise to great arrogance, and he used the scriptures as a tool for display. He stood in front of the Sangha, manifested in the sky above the banks of the great Lohita River (Lo hi ta'i Chu bo chen po), and sang the Vajra songs of the Victorious Ones. Then, the Fully Perfect Buddha himself appeared and said, 'Do not be arrogant, for arrogance increases all faults. Even those who are masters of the ocean of qualities like me will eventually pass away into Nirvana.' As soon as he saw the Buddha appear and teach in that way, he stopped his magical powers and subdued his afflictions with antidotes. He obtained all the common and supreme siddhis (dngos grub, accomplishments) from his master and made a vow: 'Please allow me to debate.' The master said, 'It is not right to harm the Lama.' But he gave his permission. Then he said, 'Then, please define the Dharmakāya (Chos sku, the Body of Truth).' The master replied, 'The Dharmakāya is free from arising, abiding, and ceasing.' He retorted, 'Then, space is also Dharmakāya.' The master had no answer and was pleased, and his fame became even greater, so that most of those who spoke of scriptures and logic could not argue with him. Then, at one point, the master said, 'Sing a song that arises in your mind.' So he composed this song called 'Nine Cuts' (zhe bcad dgu ma), which was his earliest song of realization: 'Namo Rinpoche (Na mo rin po che, Homage to the Precious One). I, the yogi of Gyaras (rGya ras), have traveled all over the kingdom. Seeing the faults of others, I realize my own faults. I should not reveal my own faults.' And so on. The master was very pleased and said, 'You will accomplish great benefit for beings.' Once, the Omniscient One (referring to the master) said, 'You should take the Indian...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྟོན་ལ་མ་འགྲན། འདི་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་མོས་པ་ཡིན་པས། ཞེས་པས་མཛད་པ་མཐར་འདོན་གྱི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ། དེར་མཆོད་ཁང་བརྩིགས་པའི་ཚེ། གྲྭ་པ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མཚམས་སྤྱོད་པ་ལ་གསེར་ཞོ་རེའི་ཆད་པ་འདུག་པ་ཕུལ་ནས་ཡིག་མཚམས་བྱེད་པར་ཞུས་པས། 3-23 ཁྱེད་རང་སླེའུ་ཆུང་དུ་སོང་ལ་གྱིས་གསུངས། དེར་ཐུགས་བསམ་ལ། བླ་མ་མ་མཉེས་ན་གདམས་ངག་གིས་ཅི་བྱེད། ང་འདྲ་འོང་བ་བྱས། བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་བུ་རམ་སྡེར་མ་གང་ཁྱེར་ནས་བཤགས་པ་ཕུལ་བས། ཆོས་གོ་བ་བྱ་བ་དེ་ཙུག་འོང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་མཉེས། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔར་ལས་བྱས་པས་ཐུགས་དམ་ལ་བོགས་ཐོན། མཆོད་ཁང་ཚར་བ་དང་། གདམས་ངག་རྫོགས་པར་ཞུས། རྗེའི་བསྟན་བཅོས་ཚང་མ་ཡི་གེར་བཀོད་ནས། གཞུང་སྤྲེའུ་ཞིང་དུ་བྱོན། མཆོག་གི་དོན་གཟིགས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྔོག་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་དགའ་དང་རྡོ་རྗེ་སེངྒེ་གཉིས་ལས། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། བདག་མེད་མ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གསན་ཞིང་། རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གུར་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་སམྦུ་ཊི། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་བཤད་པ་གསན་པས། ལན་གཅིག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ཟུར་གྱིས་རྟོགས་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ། རྣམ་བཤད། རབ་གནས། སྦྱིན་སྲེག །ལས་ཚོགས་ཕྲན་བུ་དང་བཅས་པ། 3-24 དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྲེ་འཕོ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱའི་རྫོགས་རིམ་དབྱིབས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྐོར། གུར་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་བཤད་པའི་མགོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། དཔལ་ལྷ་མོའི་རྒྱུད། ནཱ་རོ་པའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་བཞིའི་སྒྲབ་ཐབས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཞིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ལོབས། ངེས་པ་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏེ། སླར་སྣ་ཕུར་བྱོན། རྗེའི་ཚོགས་པ་སྐྱོང་བའི་གྲོགས་མཛད་ཅིང་རེ་ཞིག་བཞུགས་སོ། ། དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་གྱི་དྲུང་དང་གཞུང་སྦྲགས་པར་ལོ་ངོ་དྲུག །རིལ་པོ་ལྔ་ལྷག་པ་ཞིག་བཞུགས་ནས། ས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སོན་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་དུ་འགྲོ་བར་ཞུས་པས། མ་འགྲོ། ང་ཡི་སྣ་ཕུ་ཟུང་གསུང་པ་དང་། འབྲུག་དང་ར་ལུང་འཛིན་པའི་ལུང་བསྟན་སྩལ། དེ་ནས་ནན་གྱིས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་འགྲོ་བ་ཞུས་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པས་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦས་པའི་དོན་གཟིགས་ནས། གཞན་ལ་འདོམས་པ་རོ་སྙོམ
Chinese
他没有与名声竞争。因为这是吉祥劫（Bskal bzang）的佛陀的愿望，所以他获得了预言，将成为完成事业的胜利者。当建造寺庙时，他请求进行闭关，并支付了每个僧侣一两黄金的罚款，他们去其他地方或进行闭关。 3-23 他说：‘你去 Sle'u chung 做吧。’他心想：‘如果上师不高兴，教诲有什么用？’我像这样做了。他带着一盘红糖去上师面前忏悔。上师高兴地说：‘理解佛法就是这样来的。’然后，他工作了五个月，他的禅定得到了提升。寺庙完成后，他请求完整的教诲。他抄写了所有宗喀巴（Rje）的著作，然后去了 Gzhung spre'u zhing。他看到了至高的意义，并从伟大的金刚持（Rdo rje 'dzin pa chen po）Ngog rin po che Kun dga' 和 Rdo rje seng ge 那里听取了喜金刚（Dgyes pa'i rdo rje），无我母（Bdag med ma），摩诃摩耶（Ma hA mAyA），金刚座四座（Rdo rje gdan bzhi），秘密文殊（'Jam dpal gsang ldan）等的灌顶，他们已经超越了密续的海洋。他听取了根本续和释续相符的第二续的检查，以及非凡的释续古赫亚萨玛扎（gur），共同的释续 Samputa，摩诃摩耶续，金刚座四座，以及阿阇黎（Slob dpon）Sgeg pa'i rdo rje 传统的名号赞的解释。他一次就理解了它们。因为他独特地理解了困难的地方，所以他被称为那若巴（nAro pa）班智达的化身。七坛城的修法，释论，开光，火供，以及小的行为。 3-24 喜金刚的圆满次第（rdzogs rim）融合转移，摩诃摩耶的圆满次第形象瑜伽三者等深奥的法类。古赫亚萨玛扎第十五章所说的二臂怙主（mgon po phyag gnyis pa）和吉祥天母（dpal lha mo）续，以及那若巴的印度论典中的四种事业的修法等，他都听取了，并且毫不错误地学习了生起次第和圆满次第的实践。他完全理解了所有的确定性，然后返回 Sna phu。他帮助宗喀巴的僧团，并在那里住了一段时间。就这样，他在宗喀巴面前和学习中度过了六年零五个多月。在土猴年，当他二十八岁时，他请求去修行。宗喀巴说：‘不要去。’他赐予了关于我将持有 Sna phu zung，以及 'Brug 和 Ra lung 的预言。然后，他坚持请求去 Lho brag mkhar chu。宗喀巴说：‘乔沃（Jo bo）那若巴看到了所有论藏的隐藏意义，并将它们平等地传授给他人。’
English
He did not compete for fame. Because this was the wish of the Buddhas of the Fortunate Aeon (Bskal bzang), he received the prophecy that he would become the victor who completes the deeds. When the temple was being built, he requested to do retreat and paid a fine of one zho of gold for each monk who went elsewhere or did retreat. 3-23 He said, 'Go to Sle'u chung and do it.' He thought, 'If the lama is not pleased, what is the use of the teachings?' I did it like this. He took a plate of brown sugar to the lama and confessed. The lama was pleased and said, 'Understanding the Dharma comes about like this.' Then, he worked for five months and his meditation improved. When the temple was finished, he requested the complete teachings. He copied all of Tsongkhapa's (Rje) writings and then went to Gzhung spre'u zhing. He saw the supreme meaning and listened to the empowerments of Hevajra (Dgyes pa'i rdo rje), Nairatmya (Bdag med ma), Mahamaya (Ma hA mAyA), Vajrasana Four Seats (Rdo rje gdan bzhi), Guhyamanjuvajra ('Jam dpal gsang ldan), etc. from the great Vajradhara (Rdo rje 'dzin pa chen po) Ngog rin po che Kun dga' and Rdo rje seng ge, who had crossed the ocean of tantras. He listened to the examination of the second tantra that corresponds to the root tantra and the explanatory tantra, as well as the extraordinary explanatory tantra Guhyasamaja (gur), the common explanatory tantra Samputa, the Mahamaya tantra, the Vajrasana Four Seats, and the explanation of the Name Praise according to the tradition of Acharya (Slob dpon) Sgeg pa'i rdo rje. He understood them all at once. Because he uniquely understood the difficult points, he was known as an incarnation of Naropa (nAro pa) Pandit. The practice of the seven mandalas, commentary, consecration, fire offering, and small actions. 3-24 The completion stage (rdzogs rim) of Hevajra blending transfer, the profound Dharma teachings such as the three Mahamaya completion stage form yogas. He listened to the two-armed Protector (mgon po phyag gnyis pa) spoken of in the fifteenth chapter of the Guhyasamaja, and the Shri Devi (dpal lha mo) tantra, and the sadhana practices of the four activities from Naropa's Indian treatises, and he learned the practice of the generation stage and completion stage without error. He completely understood all the certainties, and then returned to Sna phu. He helped Tsongkhapa's sangha and stayed there for a while. Thus, he spent six years and five months with Tsongkhapa and in study. In the Earth Monkey year, when he was twenty-eight years old, he requested to go to practice. Tsongkhapa said, 'Do not go.' He bestowed the prophecy that I will hold Sna phu zung, and 'Brug and Ra lung. Then, he insisted on requesting to go to Lho brag mkhar chu. Tsongkhapa said, 'Jowo (Jo bo) Naropa saw the hidden meanings of all the Tripitaka and taught them equally to others.' --------------------------------------------------------------------------------