Tibetan
་བསྟོད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བཤེས་གཙང་ཚར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཏེར་མ་གསན། ལྷན་གྱི་སོ་དར་མ་སེང་གེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ནོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྡུད་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་མཁས་པར་བསླབས། ཁུ་ལུང་གི་ལྷ་རྗེ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་ལ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་ལུགས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་སྦྱངས། འོམ་ཐང་གི་སློབ་དཔོན་འདུལ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་ལུགས་གསན། 3-13 དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གུས་པར་བསྟེན་ནས་རིག་པའི་གནས་མཐའ་དག་ཐོས་པར་བགྱིས་སོ། ། དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་གཞེས་པའི་ཚེ། ཡབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཁར་ལུང་པ་སྤྱན་དྲངས། ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚོགས་ཤིང་། ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་བསྐོར་བ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་། སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའང་འདུས་པར་གྱུར་ཅིང་སྲུང་བར་བགྱིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ག་ལ་བར་སེང་གེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་བཤམས་པ། བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ་དེར་རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་གནས་ཏེ། ཚད་མ་དང་། མངོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་དང་། ཕར་ཕྱིན་དང་། དབུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕལ་མོ་ཆེ་གདུགས་མང་པོར་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སྨྲ་བ་ཚར་གཅོད་པར་ནུས་པ་དག་གིས་ལུང་དང་རིགས་པས་དཔྱད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་སྟེ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འབུལ་བར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མས་བཀུར་སྟི་བགྱིས། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ལྷའི་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། 3-14 རོལ་མོ་དང་གླུ་དབྱངས་སྙན་པ་སྒྲོག་ཅིང་མཆོད་པ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོས་མཆོད། བསྟོད་པའི་དམ་པས་ཀྱང་བསྟོད་པར་བྱེད། དེའི་ཚེ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིད་བློང་བློང་པོར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དགྱེས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེར་བར་མཛད་ལ། དེ་ལྟར་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་པས་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་མོད། ད་ནི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་གང་གི་དབེན་པའི་རི་ཕུག །ར་བཟུང་ཞེས་པར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་གནས་པའི་ཚེ། དཔལ་རྣལ
Chinese
赞颂他。格西藏擦（Geshe Tsangtsa）听闻了幻化法（Sgyu 'phrul）和观世音菩萨大悲法门（Thugs rje chen po）的伏藏法（gter ma）。从拉钦索达玛森格（Lhanchen Sodarma Senge）处接受了发起菩提心的戒律。精通了《般若波罗蜜多摄颂》（Shes rab kyi pha rol tu phyin pa tshig le'ur byas pa sdud pa）的根本颂和注释，以及《入菩萨行论》（Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa）。向库隆拉杰贡噶坚赞（Khu lung gi lha rje Kun dga' rgyal mtshan）学习了毗玛拉米扎（Bimala Mitra）传承的《名号赞》（Mtshan brjod）。从翁塘的阿阇黎持律师（'Om thang gi slob dpon 'dul 'dzin）处听闻了觉沃（Jo bo）传承的观世音菩萨大悲法门。 这样，他恭敬地依止上师十一年，听闻了所有的明处（rig pa'i gnas）。二十二岁时，他的父亲为了转法轮（chos kyi 'khor lo）而作布施的主人，迎请了堪布卡隆巴（mkhar lung pa）。无数的释迦之子，身披袈裟者聚集，周围环绕着数不清的人群。大力护持白法的夜叉之王（gnod sbyin gyi dbang po），以及天（lha）、非天（lha min）和八部众（sde brgyad）等也聚集并守护。这样，在庭院的空地上，铺设了巨大的狮子宝座，以庄严的陈设装饰。胜利之子（rgyal ba'i sras）安坐于此，讲解了量论（tshad ma）、俱舍论（mngon pa）、《入菩萨行论》（Byang chub sems dpa'i spyod 'jug）、般若波罗蜜多（phar phyin）和中观（dbu ma）等大部分需要了解的法，并用许多伞盖连接起来遮蔽。那些能够驳倒辩论者，以教理（lung）和正理（rigs pa）进行分析，充分理解后，赞叹并随喜。人们感到非常惊奇，用各种供品表达敬意。欲界和色界中护持白法的神灵也散布天花， 奏响美妙的音乐和歌声，以各种各样的供品供养，赞颂者也赞颂他。那时，大地也发生了六种震动。包括自在天（'dod pa'i dbang phyug）在内的眷属们心满意足。居住在十方无量刹土的诸佛（rgyal ba'i dbang po）及其弟子众，以喜悦的光芒赐予众生殊胜的安乐。这样，他长期努力地闻思修（klog pa thos bsam），获得了圆满的闻思智慧。现在他想：‘我应该努力地进行禅修（spong ba bsam gtan）’。于是，他前往自己出生地的僻静山洞，名为拉宗（Ra bzung），为了利益一切众生，精勤地修行。那时，吉祥的...
English
Praised him. Geshe Tsangtsa heard the terma (gter ma, treasure teaching) of Illusion (Sgyu 'phrul) and the Great Compassion of Avalokiteśvara (Thugs rje chen po). He received the vows of generating Bodhicitta (byang chub tu sems bskyed pa'i sdom pa) from Lhachen Sodarma Senge. He mastered the root verses and commentary of the 'Compendium of the Perfection of Wisdom in Verse' (Shes rab kyi pha rol tu phyin pa tshig le'ur byas pa sdud pa), and the 'Engaging in the Bodhisattva's Deeds' (Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa). He studied the 'Praise of Names' (Mtshan brjod) according to the Bimala Mitra tradition from Khulung Lhaje Kunga Gyaltsen (Khu lung gi lha rje Kun dga' rgyal mtshan). He heard the Great Compassion of Avalokiteśvara according to the Jowo tradition from the Abbot Disciplinarian of Omtang ('Om thang gi slob dpon 'dul 'dzin). Thus, he respectfully attended to the lama for eleven years, and heard all the fields of knowledge (rig pa'i gnas). When he was twenty-two years old, his father became the patron of generosity for turning the wheel of Dharma (chos kyi 'khor lo), and invited Khenpo Kharlungpa (mkhar lung pa). Countless sons of Shakya, holders of saffron robes, gathered, surrounded by an immeasurable crowd. The Yaksha King (gnod sbyin gyi dbang po) who greatly protects the white side, as well as gods (lha), asuras (lha min), and the eight classes of beings (sde brgyad), also gathered and protected. Thus, in the courtyard, a great lion throne was set up, adorned with magnificent arrangements. The son of the Victorious One (rgyal ba'i sras) sat there, explaining most of the subjects to be known, such as Pramana (tshad ma), Abhidharma (mngon pa), 'Engaging in the Bodhisattva's Deeds' (Byang chub sems dpa'i spyod 'jug), Prajnaparamita (phar phyin), and Madhyamaka (dbu ma), with many umbrellas connected to cover him. Those who were able to refute debaters, analyzed with scripture (lung) and reasoning (rigs pa), fully understood, praised and rejoiced. People were amazed and showed respect with various offerings. The gods of the desire and form realms who protect the white side also scattered divine flowers, played beautiful music and songs, offered various kinds of offerings, and the praisers also praised him. At that time, this great earth also shook in six ways. The retinue, including the Lord of Desire ('dod pa'i dbang phyug), were delighted. The Victorious Ones (rgyal ba'i dbang po) residing in the infinite realms of the ten directions, together with their assemblies of disciples, bestowed supreme bliss upon sentient beings with rays of joy. Thus, having diligently studied through prolonged effort in reading, hearing, and contemplating (klog pa thos bsam), he attained perfect wisdom through the power of learning. Now he thought, 'I should diligently engage in meditation (spong ba bsam gtan).' So, he went to a secluded mountain cave called Razung (Ra bzung) in his birthplace, and diligently practiced meditation to benefit all sentient beings. At that time, the glorious... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གླིང་རས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་ལོགས་སུ་ཕེབས་པ་གསན་ནས་མཇལ་བར་བྱོན། དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འབེལ་མཆིད་མཛད་པས། ལས་སད་ཅིང་དགྱེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་གཙང་གཞུང་རྒྱ་མ་ཁ་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་ཞིང་ཟླ་ཤས་རེ་བཞུགས་སོ། ། དགུང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལོན་པའི་ཚེ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་གདམས་པ་དང་། 3-15 དེ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིག་བཙལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཐོག་མར་ཉིད་དབུས་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས་པར་བཞེད་པ་ན། རྩ་ལག་དག་གིས་བཟློག་ཀྱང་མ་ཉན་པས། ཅིའི་ཕྱིར་འབྱོན་མཁས་པར་གྱུར་ཟིན་ན་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་ལ། སྔར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱུང་མོད། ད་དུང་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་གཅོད་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའི་ལན་བཏབ་བོ། །འོ་ན་གང་དུ་གཤེགས་ཞུས་པས། བལྟ་ཞིང་བྱེད་གསུངས་ནས་དོན་མཐུན་གྱི་གྲོགས་འགའ་ཞིག་དང་ཐབས་གཅིག་པར་གཤེགས་ཏེ། ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་ཕེབས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པུ་སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ། ཕན་བདེ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་བའི་མགོན་པོ། རྣམ་མང་སྲིད་པའི་ཡོན་གནས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་དང་བཅུ་གཅིག་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་བགྱིས་ཏེ། དཔལ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་བྱོན། དེའི་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སློབ་མར་འདུག་པས། རྗེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལོ་རྒྱུས་དེས་བསྙད་པ་དང་། དད་པའི་སྤུ་ལོང་ཆེས་ཆེར་གཡོས། ཡིད་གདུང་བའི་མཆི་མ་འཁྲུག་ཅིང་། མཇལ་འདོད་པ་མ་བུ་གཅིག་ལ་བརྩེ་བ་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདས་ཏེ། 3-16 ཐུགས་ལའང་སེམས་པར་མཛད། དེའི་ཚེ་རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ག་ན་བཞུགས་ཞེས་དྲིས་པས། སྣ་ཕུ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་ཐོས། དེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ལྟར་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ལུས་སེམས་ཀུན་གཏམས། དེ་ནས་སྣ་ཕུ་ཆོས་ལུང་དུ་འབྱོན་པར་ཆས་པ་དང་། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལ་བརྟེན་ན་བདག་གི་ཡུལ་སྟོངས་པར་བྱེད་ཀྱི། དེ་ལས་ཐོག་མར་བར་དུ་གཅད་དོ་སྙམ་ནས་ཤུལ་ལམ་དུ་སྔར་གྱི་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་པའི་ཚེ། དེ་ན་རེ། སྔར་སྨྲས་པ་ནི་བརྫུན་ཡིན་གྱི། དེ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས་འགྲོ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་གསན། དེ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་རིག་ནས་བདུད་འཇོམས་པའི་གཏམ་གྱིས་ཚར་བཅད་པས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་རྗེ་དང་མཇལ་བས་མི་བས
Chinese
听说拥有财富自在的格陵热巴（藏文：གླིང་རས་པ།）班玛多吉（藏文：པདྨ་རྡོ་རྗེ།）（莲花金刚）如日月般声名远扬，便前去拜见。他们进行了深刻而广泛的佛法交流，使他顿悟并心生欢喜。之后，他在藏地的江孜（藏文：རྒྱ་མ་ཁ།）等地修行瑜伽，每次停留数月。 在他二十三岁时，心想：‘我应该寻找一位能让我获得心灵掌控的窍诀，并能传授此窍诀的善知识。’最初，他打算前往卫藏地区，但被同伴们劝阻，但他没有听从。那些人说：‘你已经是一位有学问的人了，为何还要去？’他回答说：‘以前学到的佛法虽然也很殊胜，但现在我要去断除一切疑惑。’他们问：‘那么您要去哪里呢？’他回答说：‘边走边看。’于是与几位志同道合的朋友一同前往拉萨大昭寺（藏文：ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ།）。 在那里，他拜见了世间唯一的怙主，能赐予一切利益与安乐的怙主，成为众多众生之福田的觉沃释迦牟尼佛（藏文：ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ།）和十一面观音像，并为了成就自他广大利益而祈祷。之后，他前往桑耶寺（藏文：བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ།）。那里的住持是位大成就者的弟子，他讲述了上师（指格陵热巴）不可思议的传记，使他信仰的汗毛竖立，感动得热泪盈眶，渴望见到上师的心情如同母子般亲切。 之后，他心中一直想着至尊上师，并时刻记挂在心。当时，他打听热巴大师住在哪里，得知住在纳普（藏文：སྣ་ཕུ།）。听到这个消息，他如同进入禅定般，身心充满了喜悦和安乐。之后，他准备前往纳普曲隆（藏文：ཆོས་ལུང་།），这时，恶魔心想：‘如果这个人依止了那位善知识，我的地盘就要完蛋了，不如先阻止他。’于是，它在路上伪装成之前的住持的模样。 当他走到那里时，‘住持’对他说：‘之前我说的是谎话，那是个恶知识，不要去！’他认出这是魔王在作祟，用降伏魔王的言语斥责了它，魔王立刻消失了。之后，他毫不犹豫地去拜见了上师。
English
Hearing that Gling Raspa Pema Dorje (Padma Vajra), renowned like the sun and moon for his wealth of spiritual attainment, was nearby, he went to meet him. They engaged in profound and extensive Dharma discussions, which awakened him and filled him with joy. Thereafter, he practiced yoga in places like Gyama in Tsang, staying for several months at a time. When he turned twenty-three, he thought, 'I must seek a master who can grant me the empowerment to control my mind and teach me the means to do so.' Initially, he intended to go to U-Tsang, but his companions dissuaded him, yet he did not listen. Those who said, 'You are already learned, why go?' He replied, 'Although the Dharma I have learned before is wonderful, I now go to cut through all doubts.' When asked where he was going, he said, 'I will see as I go.' He then traveled with some like-minded friends to the great Jokhang Temple (Lhasa Trulnang Tsuklakang Chenpo). There, he paid homage to Jowo Shakyamuni (Jo-bo Shakya-mune) and the Eleven-Faced Avalokiteshvara, the sole refuge of the world, the protector who bestows all benefits and happiness, and a great field of merit for beings. He also made prayers to accomplish vast benefit for himself and others. Then, he went to the great Samye Monastery (Pal Samye Lhun-gyis Grubpai Tsuklakang Chenpo). The abbot there was a disciple of a great siddha, and the wonderful stories of the master's life inspired him, causing the hairs on his body to stand on end with faith, tears of longing to flow, and a desire to meet the master as strong as a mother's love for her child. Thereafter, he spent his time solely thinking of the venerable master, keeping him constantly in mind. At that time, he inquired where the great siddha was residing and heard that he was in Napu. Upon hearing this, his body and mind were filled with joy and bliss, as if he were in meditation. Then, as he prepared to go to Napu Cholung, the evil demon thought, 'If this person relies on that virtuous friend, my realm will be destroyed. I must stop him first.' So, it disguised itself as the former abbot on the path. When he arrived there, the 'abbot' said, 'What I said before was a lie. He is an evil friend, do not go!' Recognizing this as the work of a demon, he rebuked it with words that vanquished demons, and it immediately disappeared. Then, without hesitation, he went to meet the master. --------------------------------------------------------------------------------