Tibetan
ང་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་གྱིས། 3-98 མི་ཚེ་ཕྱིད་ནས་འོང་། ལགས་གྲང་། ངེད་རྣམས་ལ་ཞལ་ཆེམས་ཤིག་གནང་བ་ཞུ། ཞེས་གསོལ་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཁོ་བོ་ད་རེས་ལྟ་མི་འཆི་སྟེ། ཤི་རུང་མ་ཤི་རུང་། དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་དོན། བླ་མའི་རབས་མ་ཆད་པ་འདི་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཚར་པ་ཚོ་ཕ་ཡི་བུ་ཡིན། གསར་པ་ཚོས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཚར་ཡོད། བླ་མ་ལ་བླ་མ་རུ་སེམས་མཁན་ཚོས་གྲོས་གྱིས་ལ།གཞན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཐོང་། དེ་མ་ཡིན་པ་ཚོ་ལོ་གསུམ་བླ་མའི་མྱ་ངན་གྱིས་ལ། དྲག་ཤོས་ཚོས་འདག་སྦྱར་གྱིས་ལ་འཁོར་སྐྱོངས། དེ་འོག་ཚོས་རེ་རེ་གཉིས་ཁྲིད་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམས། མྱ་ངན་ལ་བྲོ་བརྡུང་སྙིང་འདོད་པས་བྲོ་རྡུངས། ངུ་སྙིང་འདོད་པ་ཚོ་ངུས། གསོལ་བ་འདེབས་སྙིང་འདོད་པ་ཚོ་གསོལ་བ་ཐོབ། སྙིང་ལ་ཅི་དྲན་དྲན་བྱས་ཀྱང་མྱ་ངན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་། ལོ་གསུམ་གདུང་རྟེན་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱེད་པར་སྒོམས། ལོ་གསུམ་ནས་རྟེན་ཆུང་ཞིག་གྱིས། དེ་ནས་སྒོ་མང་ལ་སོགས་པ་བཞེངས་མཁན་ཡོང་གི་ཨང་གསུང་། སྒོ་མང་དེ་བཞེངས་ན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བུ་སློབ་ལ་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པ་ཡིན། ང་ལ་ཡང་ཟོང་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་པོ་འདི་ཡོད་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མི་ཚེ་ཕྱིད་ལ། 3-99 ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཟོང་དེ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་གྱིས། མི་ཚེ་ཕྱིད་ནས་འོང་། འཚོ་བ་ལྷས་སྦྱོར་བ་ཡིན། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཚོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོ་གྱིས། ཆོས་མ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མས་ལུང་སྟོན་པ་འོང་། ང་ལ་ཡང་བྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བས་ཕྱིས་བྱིན་རླབས་ཆེར་འགྲོ། ད་ལྟ་རྣམ་ཐར་ལ་ལེགས་ཉེས་བརྟགས་པས་ལན་པ་ཡིན། ལར་བླ་མའི་བརྒྱུད་འཛིན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ། ཡང་ཐ་དང་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པས་སྣ་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་། བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་སྤྱི་བོར་འཁུར་བ་རྣམས་རབ་ཡིན། གདམས་ངག་ཚིག་བཤར་མ་ལས་མི་ཤེས་ཀྱང་། རྟོགས་པ་ལ་འཁོད་ན་འབྲིང་ཡིན། རྟོགས་པ་རང་གི་སྐྱོང་ཞིང་གཞན་གྱི་གདམས་ངག་སྐྱོང་ན་ཐ་མ་ཡིན། ངེད་རང་གི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱང་། སྒོམ་མི་ལ་མི་འཁོད་ན་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་ཡང་ཐ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཐོབ་སྣ་ཕུ་པའི་རབས་མ་བཅད་པ་ཡིན་པས། ཁྱེད་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཡོད་ན། འཁོར་མཁན་མི་གཅིག་མེད་ཀྱང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྒྱུད་པ་མ་བཟུང་པར་ཟིན་པ་ཡིན། མཛེ་ཕོ་མཛེ་མོ་རུ་འདུག་ཀྱང་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་བགྲོངས་ཤིག ། 3-100 ཁ་ཆེམས་འདི་ཤི་རུང་མ་ཤི་རུང་ནམ་བཞག་གཏན་གྱི་ཁ་ཆེམས་ཡིན་ནོ། །ད་རེས་ཤི་རུང་སེ
Chinese
不要让我与那二者分离。 3-98 人生已至尽头。是的，上师。请您给我们留下遗嘱。’他们这样祈求道。尊者说道：‘我这次看来不会死，但无论死与不死，师徒之间建立联系的意义，就在于上师的传承不中断。完成大手印禅修指导的人是父亲的儿子。新来的人也差不多完成了。心里真正尊师重道的人可以商议，把想去别处的人放走。不是这样的人，就用三年时间为上师哀悼，最优秀的人闭关修行，守护僧团。次一等的人，带领一两个人在山里修行。想跳舞的就尽情跳舞，想哭的就尽情哭，想祈祷的就尽情祈祷。心里想什么就做什么，但都要以哀悼的心情进行。’他说，‘三年内不要建造灵塔等任何东西，专心禅修。三年后再建一个小小的纪念物。之后会有人来建造大门等等。’他说，‘如果建造了大门，对达波噶举的弟子们来说，将是非常吉祥的缘起。我也有空性和慈悲这两种财富。今生我已经走到了人生的尽头， 3-99 来世也将往生极乐世界。你们也不要与那二者分离。人生已至尽头。生活是天赐的。祈祷的人，要以修持上师瑜伽为主。所有不顺利的事情，上师都会预言。我也经历过。现在祈祷比以后更有加持。现在对功过进行评判，是为了避免以后后悔。总的来说，上师的传承有上、中、下三种，还有下下等第四种：以证悟为引导的佛法，以及将好、坏、中三种品质都扛在肩上的人，是上等传承者。即使不精通教言的字句，但如果与证悟相应，就是中等传承者。如果只是自己修行证悟，而传授别人的教言，就是下等传承者。如果精通我所有的教言，但不用于修行，那就是传承中的下下等。’我说，‘我也是没有中断桑吉竹托那普（意为：佛陀成就者鼻祖）传承的人，你们这些大弟子为首的人，如果具有大手印的禅修，即使没有一个追随者，也能像红珊瑚一样的菩萨一样，即使没有接受传承，也能获得成就。即使麻风病人住在一起，也能被视为传承的持有者。’ 3-100 这个遗嘱，无论我死与不死，都是永久的遗嘱。’这次即使死了也……’
English
Do not let me be separated from those two. 3-98 Life is coming to an end. Yes, Master. Please give us a will.' They prayed like this. The Lord said, 'I don't think I will die this time, but whether I die or not, the meaning of establishing a connection between master and disciple is that the lineage of the lama is not interrupted. Those who have completed the Mahamudra meditation instruction are the sons of the father. Most of the new ones have also completed it. Those who truly respect the lama in their hearts can discuss and let go of those who want to go elsewhere. Those who are not like this should mourn for the lama for three years, and the best ones should practice retreat and protect the Sangha. The next best ones should lead one or two people to practice in the mountains. Those who want to dance should dance to their heart's content, those who want to cry should cry to their heart's content, and those who want to pray should pray to their heart's content. Do whatever you want in your heart, but do it with a mourning heart.' He said, 'Do not build stupas or anything else for three years, and concentrate on meditation. After three years, build a small memorial. After that, people will come to build gates and so on.' He said, 'If the gate is built, it will be a very auspicious connection for the disciples of Dagpo Kagyu. I also have the two treasures of emptiness and compassion. In this life, I have come to the end of my life, 3-99 and in the next life, I will also be reborn in Sukhavati. Do not let yourselves be separated from those two. Life is coming to an end. Life is a gift from the gods. Those who pray should focus on practicing Guru Yoga. All unfavorable things will be foretold by the lama. I have also experienced it. Praying now is more blessed than praying later. Judging merits and demerits now is to avoid regretting it later. In general, there are three types of lineage holders of the lama, superior, medium, and inferior, and a fourth type, inferior to inferior: Dharma guided by realization, and those who carry good, bad, and medium qualities on their shoulders are superior lineage holders. Even if one is not proficient in the words of the teachings, but if it corresponds to realization, then one is a medium lineage holder. If one only cultivates realization oneself and teaches others' teachings, then one is an inferior lineage holder. If one is proficient in all my teachings, but does not use them for meditation, then one is the inferior of the inferior lineage holders.' I said, 'I am also a person who has not interrupted the lineage of Sangye Drubthop Napupa (meaning: Buddha Accomplisher Nasal), and you, the great disciples, if you have the meditation of Mahamudra, even if there is not a single follower, you can be like a coral-like Bodhisattva, and even if you have not received the lineage, you can achieve it. Even if lepers live together, they can be regarded as holders of the lineage.' 3-100 This will, whether I die or not, is a permanent will.' Even if I die this time...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་ལ་ཞོག །ཕྱི་ལས་མ་ཤི་རུང་དེ་ལས་མེད་དོ། ། ངའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚོ། དགོས་འདོད་བླ་མ་ལ་ཞུ་བ་དང་། ཕྱི་རུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་། ནང་དུ་ཆགས་སྡང་ལ་ཛ་རྡུང་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྙུན་ཅུང་ཟད་དེངས་པའི་ཚུལ་དུ་གྱུར་ནས། སྐུ་མཚམས་གློད་དེ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞལ་བསྟན། ཆོས་གསུངས། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་མཛད། གསང་དགོན་དུ་གཏུམ་པོའི་བྱིན་རླབས་འཁོར་འགའ་ཞིག་ལ་གནང་། དེ་ནས་ཡང་དགོན་དུ་བྱོན་ནས། ངས་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་བྱས་ན་འགྲོ་ཕན་ཆེན་པོ་འོང་བ་མི་འདུག་སྟེ། མཁས་པའི་གྲགས་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཁྱབ་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག །བཀའ་གདམས་པ་བྱས་ན། བཙུན་པོར་གྲགས་ནས་ཀུན་གྱིས་སྤྱི་བོར་འཁུར་བ་ཞིག་འོང་བ་འདུག །འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཞིག་བྱས་ན། དབུས་གཙང་གི་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྡེ་མིག་གཏོད་པ་འོང་བར་འདུག །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་བྱས་ན། གྲགས་པས་གསང་བའི་བདག་པོ་དངོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཟེར་བ་ཞིག་འོང་བར་འདུག་སྟེ། དེ་རྣམས་གང་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་ཉན་ཐོས་ལ་ནང་གསང་སྔགས་སུ་བྱས་པ་འདི། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་ནས་འདི་བྱས་པ་ཡིན་གསུང་། 3-101 ངའི་ད་ལྟའི་གདུལ་བྱ་འདི་རྣམས་ཁོ་བོ་རང་གི་འདུལ་དགོས་པར་འདུག་པས་འོངས་པ་ཡིན། ད་འདི་ནས་ཐག་རིངས་ཤིག་ཏུ་འགྲོ། ངས་རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ཏོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཆོས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོ། བདག་ཅག་མ་རིག་གིས་ལྡོངས་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་གཟིགས་ནས། རྗེ་ཉིད་སྔར་སྐུ་གང་དང་གང་དུ་འཁྲུངས། ད་འདི་ནས་གཤེགས་ནས་གང་དུ་འབྱོན། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བླ་མ་དམ་པ་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་རྗེས་འཇུག་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མོས་པའི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་དྲན་རྟོགས་བརྗོད། །སྐྱེ་བཞིའི་གོང་རོལ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་ལྷོ། །ཀོ་ས་ལ་རུ་གྲགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར། །མུ་སྟེགས་མ་ཡིན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས། །ཐེག་ཆེན་སྒོར་ཞུགས་རིག་གནས་ལྔ་ལ་མཁས། །ཏིལ་བརྡུང་ཀུན་གྲགས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གཏུགས། །དེ་ཚེ་ང་མིང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་འབོད། །འགྲོ་འགའ་འདྲོངས་ཤིང་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་ལ་ཕན། །དེ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་ཨ་ཤད་དྷ་ནར་སྐྱེས། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དུས་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཞབས་ལ་གཏུགས་ནས་མཁས་བསླབས་གྲུབ་རྟགས་བསྟན། །ཆོས་རྗེ་རས་པ་སྐྱེ་བདུན་བླ་མ་ཡིན། །མི་རྟག་ཚུལ་བསྟན་ཤར་ཕྱོགས་གསེར་གླིང་དུ། ། 3-102 འགྲོ་དོན་གེབས་ཆེ་སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་གདུལ། །དེ་ཚེ་ང་མིང་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། །སློབ་བུ་འགའ་ཡང་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར། །ཕྱི་མ
Chinese
待在原地！即使不死于外，也没有其他选择了！那些实践我教诲的人，应该向如意上师祈请，在外修习菩提心，在内猛击贪嗔！’他这样说道。之后，他的病情稍微好转，解除了闭关，向弟子们示现仪容，讲经说法，回向发愿。在秘密静修处，他向一些弟子给予了拙火（藏文：གཏུམ་མོ།）的加持。之后，他又去了寺院，说道：‘如果我成为一位因明学者，似乎不会对众生有很大的利益，但我会以学者的名声传遍印度。如果我成为噶当派的僧人，我会以持戒僧人的名声被所有人顶戴。如果我成为一位持律者，我会让卫藏的所有僧团都开启法门。如果我讲解密宗经典，我会以名声被人们称为秘密之主。’但无论如何，以外显声闻乘，内修密宗的方式，似乎对众生更有利益，所以我选择了这样做。 我现在的这些弟子们，似乎需要我亲自调伏，所以我来了。现在我要去一个遥远的地方了，我将完成大成就者上师的使命。’弟子们祈请道：‘啊！以佛法统治三界的大王，请您慈悲地看着我们这些无明之人，请问上师您过去转生于何处？现在从这里离开后，您将前往何方？’上师说道：‘祈请能生一切功德的上师，以及成就之根本的空行护法，请加持我等追随者。为了满足你们的信心，我将讲述我过去生世的记忆。在四次转生之前，在克什米尔地区的南方，有个名为科萨拉的城市，我出生在那里，不是外道，而是婆罗门种姓。我进入大乘佛法之门，精通五明。我依止了名为提尔东昆的喇嘛。那时我名为耶喜多杰（藏文：ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ།，梵文天城体：ज्ञानसिद्धि，梵文罗马拟音：jñānasiddhi，汉语字面意思：智慧成就）。我引导了一些众生，利益了这个噶举传承。之后，我转生为瑜伽士阿夏达纳。我依止了大成就者时轮金刚瑜伽士，学习并展示了成就的征兆。法王热巴是我的七世上师。为了示现无常，我在东方金洲（藏文：གསེར་གླིང་།） 为了利益众生，我制伏了作恶的国王。那时我名为德瓦炯内（藏文：བདེ་བའི་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：सुखसमुद्भव，梵文罗马拟音：sukhasamudbhava，汉语字面意思：安乐生处），一些弟子也成为了事业的助伴。’
English
'Stay here! Even if you don't die from external causes, there is no other choice! Those who practice my teachings should pray to the wish-fulfilling Lama, cultivate Bodhicitta externally, and strike at attachment and aversion internally!' He said this. Afterwards, his illness slightly improved, he ended his retreat, showed his face to the disciples, taught the Dharma, and made dedications and aspirations. In the secret retreat, he gave the blessings of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།) to some disciples. Then he went to the monastery again and said, 'If I become a logician, it seems that it will not be of great benefit to beings, but I will spread throughout India with the fame of a scholar. If I become a Kadampa monk, I will be revered by everyone as a virtuous monk. If I become a Vinaya holder, I will open the door for all the monastic communities of U-Tsang. If I explain the tantric scriptures, I will be known as the actual Lord of Secrets.' But in any case, doing it with the outer appearance of the Shravaka and the inner practice of the Secret Mantra seems to be more beneficial to beings, so I did it this way. 'These disciples of mine now seem to need to be tamed by me personally, so I have come. Now I am going to a distant place, and I will accomplish the service of the great accomplished master.' The disciples pleaded, 'Ah! Great king who rules the three realms with Dharma, please look upon us ignorant ones with compassion. Where were you born in the past, master? Where will you go after leaving here?' The master said, 'I pray to the Lama who is the source of all virtues, and to the Dakini and Dharma protectors who are the root of accomplishment. Please bless us followers. To satisfy your faith, I will tell you the memories of my past lives. Before four rebirths, in the south of the Kashmir region, in a city called Kosala, I was born there, not as a heretic, but as a Brahmin. I entered the gate of the Mahayana Dharma and became proficient in the five sciences. I relied on the Lama named Tildung Kun. At that time, my name was Yeshe Dondrup (Tibetan: ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ།, Sanskrit Devanagari: ज्ञानसिद्धि, Sanskrit Romanization: jñānasiddhi, Literal Chinese meaning: Wisdom Accomplishment). I guided some beings and benefited this Kagyu lineage. Afterwards, I was reborn as the yogi Ashadhana. I relied on the great accomplished Kalachakra yogi, learned and demonstrated the signs of accomplishment. Dharma Lord Repa was my seven-generation Lama. To show impermanence, in the golden island of the East (Tibetan: གསེར་གླིང་།), in order to benefit beings, I subdued the evil king. At that time, my name was Dewai Jungne (Tibetan: བདེ་བའི་འབྱུང་གནས།, Sanskrit Devanagari: सुखसमुद्भव, Sanskrit Romanization: sukhasamudbhava, Literal Chinese meaning: Source of Bliss), and some disciples also became helpers in the activities.' --------------------------------------------------------------------------------