Tibetan
ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་གསུངས་པས། དེ་ན་རེ། བླ་མ་ཁྱེད་ཞལ་བརྫུན་གསུང་བ་ཞིག་འདུག་གི། ཁྱོད་ཙ་རི་ཏྲ་ཡུལ་སྨད་དུ་བྲ་བ་གཡག་པོའི་གཟུག་གཅིག་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་ཀྱི་འདུག་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དེ་བདེན་པའི་དཔང་དུ་ཅི་ཡོད་གསུངས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྩེ་སྐོར་འདི་མ་ལགས་སམ་ཟེར་ཏེ། ཙ་རིར་བོར་བའི་དུང་ཕྲེང་དེ་བསྟན་པ་ལ། ཅུང་ཟད་ཐུགས་སྐྱེངས་སོ། ། དེ་ནས་ནང་དུ་བྱོན། མཁའ་འགྲོ་མ་དེས་སྦྱིན་པའི་བདག་མོ་བྱས་ཏེ། མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ། ལྷའི་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་དང་། 3-78 རོ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། བལྡག་པ་དང་། གཞིབ་པའི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་ཚོགས་ཤིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོའང་མཆོད་པའི་ཚོགས་དུ་མ་ཐོགས་ཏེ་འདུས། རྗེ་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞེངས། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། མཚན་མོའི་ཐུན་མཐར་རང་རང་གི་གནས་སུ་གྱེས་སོ། །དེ་ནས་བོད་དོར་དུ་བྱོན་ཏེ་བཞུགས་པ་ན། རླུང་སྒོམ་དཔོན་སློབ་རྣམས་མདོ་ཁམས་སུ་འགྲོ་བའི་གནང་བ་ཞུ་བར་འོངས་པ་ན། འགྲོ་རྫོངས་ཀྱི་མགུར་དང་བཅས་ཏེ་གནང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་དཔོན་རོང་པ། གསེར་སྒོམ་གྲགས་ཡེས་དཔོན་སློབ་བྱུང་སྟེ། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རི་མོ་དང་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དོན་བཟང་ཞིང་ཚིག་སྙན་པ། འཁྱེར་བདེ་བ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་ཞུ་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཞུས་པ་ལ། རྗེའི་ཞལ་ནས། བདག་མཆིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་རས་འདི། །བསྟན་བཅོས་མི་མཁས་གླུ་ལ་བཟོ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ཀྱང་གནང་ངོ་། །འཁོར་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་གཙང་ལ་ཕེབས། 3-79 དེའི་སྟོན་དུས་དང་ཉེ་བ་ན། འབྲས་མོ་བས། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་གནང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་ནས་འབུལ་བ་སོགས་བསྟི་སྟང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །མེ་སྒོམ་གྱིས་རྗེའི་སྐུའི་བཀོད་པ་མང་དུ་མཛད་པ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་འུར་ནས་འཁྲབ་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་རལ་པའི་དོ་ཀེར་ལ་མེ་ཏོག་ཆུན་པོས་མཚན་པ། ཀྲྀཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བཏིང་བ། ཕྱག་ན་གསེར་གྱི་བདེ་སྐྱོང་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་པ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་དབུས་ཀྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་འདི་ན་གནས་པའི་མགོན་དུ། རྗེ་ཉིད་དགེ་འདུན་ག
Chinese
当被问及是否需要丰盛的供养时，他说：‘上师，您似乎在说谎。’据说，在擦日扎（Tsa ri tra，地名）下方的地区，一个名叫布拉瓦亚波（Bra ba yak po）的人聚集了二十四个地区的英雄和空行母，举行会供轮。当被问及是否有证据证明这是真的时，他说：‘这不是您的手杖吗？’当他展示在擦日（Tsa ri，地名）丢失的海螺念珠时，上师有些尴尬。然后他回到住所。空行母们作为施主，在夜晚的第一段时间里，聚集了天界的甘露，以及数百种口味的食物、饮料、咀嚼物和吸吮物，种类繁多，无法计数。成千上万的空行母也带着各种供品聚集在一起。上师自己则建立了吉祥胜乐金刚（Pal Khorlo Dompa）十三尊神的坛城，作为所依和能依。所有眷属也被加持并转化为天神。无数瑜伽自在者以神通前来，举行了盛大的会供轮。在夜晚的最后一段时间里，他们各自返回自己的住所。之后，他前往波多（Bod dor，地名）居住。当时，修风瑜伽的师徒前来请求允许前往多康（Do khams，地名），上师以道歌的形式给予了许可。那时，荣波（Rong po，人名）和色贡扎耶（Ser sgom grags yes，人名）师徒前来，以各种供养和尊敬的方式祈请道：‘请赐予一部意义深刻、言辞优美、易于理解，且将显密教义全部融为一体的论著。’上师回答说：‘我这件乞丐的瑜伽服，不适合写成论著，只适合歌唱。’并赐予了这些诗句。他被如海洋般的眷属围绕着，前往藏地（Tsang，地名）。 接近秋收时节，应扎摩瓦（Dras mo ba，地名）的格西（dge slong，比丘）僧团的邀请，他广转法轮，并接受了盛大的供养和尊敬。梅贡（Me sgom，人名）看到上师的身相显现出多种形态，感到惊叹不已，便跳起舞来并祈祷。他看到一位瑜伽士，佩戴着骨饰，头发上装饰着花朵，铺着黑羚羊皮，手持盛满甘露的金瓶。 当时，来自卫藏（U-Tsang，地名）的弟子们祈请道：‘请上师您作为我们这些居住在此地之人的怙主，’
English
When asked if he needed abundant offerings, he said, 'Lama, you seem to be lying.' It is said that in the lower region of Tsa ri tra, a person named Bra ba yak po gathers the heroes and dakinis of twenty-four regions and holds a tsok khorlo (gathering wheel). When asked if there was evidence to prove this was true, he said, 'Isn't this your staff?' When he showed the conch rosary that had been lost in Tsa ri, the Lama was somewhat embarrassed. Then he returned to his residence. The dakinis acted as patrons, and in the first part of the night, they gathered celestial nectar, as well as hundreds of flavors of food, drink, chewing substances, and sucking substances, in countless varieties. Hundreds of thousands of dakinis also gathered with various offerings. The master himself erected the mandala of the thirteen deities of glorious Chakrasamvara (Pal Khorlo Dompa) as the support and the supported. All the retinue were also blessed and transformed into deities. Countless yogic masters came with miraculous powers and held a grand tsok khorlo. At the end of the night, they each returned to their own abodes. Then he went to Bod dor and resided there. At that time, the wind meditation masters and disciples came to request permission to go to Do khams, and the master granted permission with a song of farewell. At that time, the master Rong po and Ser sgom grags yes came and requested with various offerings and respect, saying, 'Please grant us a treatise that is profound in meaning, beautiful in words, easy to understand, and integrates all the doctrines of Sutra and Tantra.' The master replied, 'This beggar's yoga garment of mine is not suitable for writing treatises, but only for singing.' And he gave these verses. Surrounded by a retinue like an ocean, he went to Tsang. Near the time of the autumn harvest, at the invitation of the Geshe (dge slong, bhikshu) sangha of Dras mo ba, he turned the wheel of Dharma extensively and received grand offerings and respect. Me sgom saw the master's body manifest in many forms and was amazed, so he danced and prayed. He saw a yogi adorned with bone ornaments, his hair adorned with flowers, sitting on a black antelope skin, holding a golden vase filled with nectar. At that time, the disciples from U-Tsang requested, 'Please, master, be the protector of us who dwell here,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་འབྱོན་པ་ཅིས་མི་གནང་། ཞེས་པའི་ཉན་རྣ་བ་བཀད་སར་སོན་ནས་མི་རིང་བར་ཤུལ་ལམ་བགྲོད་དེ། རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་གཞུང་དུ་ཕེབས་སོ། །དེར་བུ་སློབ་དང་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཁོ་ན་འདུས་པ་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་སྟོང་ཕྲག་གི་ཚོགས་བྱུང་ངོ་། །དམུ་རྒོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྩལ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མང་པོ་འགྲུབ་གསུང་ནས་མཉེས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་དུས་རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་གཞེས་པ། 3-80 ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་མཇལ་ཏེ་འབུལ་བ་མང་དུ་ཕུལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཉན་ནོ། །དེའི་དུས་རྗེའི་ཞབས་འབྲིང་བར་འདོད་པ་ལས། ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྐབས་མ་ཕྱེའོ། ། དེ་ནས་སྙེ་ཐང་དུ་སྡེ་བཙད་གཉིས་འཁྲུགས་ནས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མི་མང་པོ་འདུས། ལྷ་མ་ཡིན་ལྟར་འཐབ་རྩོད་དང་། འཇིགས་དངངས་ཆེ། མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་བཞིན་མནར། ཉེས་མེད་ཀྱི་སྲོག་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ཆའི་ཆར་དྲག་པོས་བཅོམ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ནི་དུས་མཐའི་མུན་པས་བསྒྲིབས། སྐྱིད་པ་བདེ་ལྡན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ་བ་ཡང་དྲི་ཟའི་བསྟི་གནས་ལྟར་དུ་སོང་བ། ཐུགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་ཕངས་ནས་བྱོན་ཏེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ལ་བཀའི་བསྒོ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གཙུག་གིས་བསྙེན་ནས། ཕན་ཚུན་འཁྲུག་པ་ཞི་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་ཕ་བོང་དཀར་ལེབ་བྱ་བའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ་མགུར་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀློང་རྡོལ་དུ་ཕེབས་ཚེ། རྒྱལ་བ་དུ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབས་པ། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ། གཞོན་ནུ་ཞིག་ཆོས་ལ་འོངས་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའི་མིང་བཏགས་སོ། །དེ་ནི་ཕྱིས་རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཏོ། ། 3-81 དེར་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཆོས་དང་དབང་གིས་ངོམས་པར་བྱས་ནས། བུ་སློབ་འགའ་ཞིག་རྗེའི་གན་དུ་འོངས་ཏེ། བདག་ཅག་རྣམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྒོམ་དུ་འགྲོ་བས། རྗེའི་སྙན་པ་ཇི་སྐད་དུ་སྒྲོག་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། རྗེའི་ཞལ་ནས། ང་ལ་སྙན་པ་སྒྲོག་མི་དགོས། ཁྱེད་རྣམས་རྒྱལ་ཁམས་སུ་འགྲོ་ན། ངའི་ཕྲིན་འདི་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོགས་ཤིག་གསུང་ནས། མགུར་བཞེངས་པ། འོ་སྐོལ་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཆོས་མེད་པོ། །གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་ལོག་བྱས། །རང་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ན་མི་འགྱོད་དམ། །མི་དད་མེད་རྣམས་ལ་ཕྲིན་དེ་སྐྱོལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་རང་ཅག་རྣམས་འདེང་ངོ་གསུངས་ཏེ། དགུང་ལོ་ཞེ་ལྔ་གཞེས་པ། ཤིང་མོ་གླང་གི་ལོའི་འབྲུག་གི་ཟླ་བ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི
Chinese
为什么不带着您的眷属一同前来呢？’当这些话传到我的耳朵里时，我立即启程，沿着道路前进，最终抵达了目的地。在那里，弟子和当地居民以无以言表的供养和款待来迎接我。当时，仅仅是前来听法的比丘僧团就聚集了成百上千人。我向许多粗俗之人施予了巨大的利益，并通过宣说能成就众多众生的利益而使他们感到满意。那时，嘉瓦·洛热巴（རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ，Gyalwa Lorepa，一位上师的名字）年仅十六岁。 他的父母和儿子前来拜见，献上了许多供养，并听闻了佛法。当时，他本想成为上师的侍从，但他的亲属们没有允许。后来，在聂塘（སྙེ་ཐང་，Nyethang，地名）发生了两股势力之间的冲突，聚集了许多汉藏民众。他们像阿修罗一样争斗，充满了恐惧和焦虑。众生遭受着难以忍受的痛苦，如同在地狱中一般。无辜的生命也被无情的武器雨所摧毁。嘉瓦（རྒྱལ་བ，Gyalwa，胜利者）的教法被末法时代的黑暗所笼罩。曾经如同幸福安乐的城市也变得像乾闼婆（དྲི་ཟ，Driza，一种神）的居所一般。上师对此感到痛心，于是前去调解，接受了军队的请求，平息了彼此之间的冲突。之后，他逐渐来到一块名为帕邦嘎勒（ཕ་བོང་དཀར་ལེབ，Pabong Karleb，地名）的白色石板上，进入了无边法门的等持（ཏིང་ངེ་འཛིན，ting nge dzin，禅定），并吟唱了许多道歌。之后，当他到达隆多（ཀློང་རྡོལ，Klongdol，地名）时，他使众多嘉瓦（རྒྱལ་བ，Gyalwa，胜利者）感到满意，完成了两种集资（ཚོགས，tshogs，积累功德和智慧），获得了灌顶成为摄政王，一位名叫衮噶扎西（ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས，Kunga Tashi，人名）的年轻人前来学习佛法，并受了沙弥戒，被赐名为扎巴旺曲（གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག，Drakpa Wangchuk，人名）。后来，他成为了嘉瓦·洛热巴（རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ，Gyalwa Lorepa，一位上师的名字）教法的主人。 在那里，他对所有应调伏的众生以佛法和灌顶使他们感到满足。一些弟子来到上师面前，说道：‘我们即将前往各地修行，我们该如何宣扬上师的盛名呢？’上师说：‘不必宣扬我的盛名。如果你们要去各地，就将我的这番话传遍各地。’于是，他唱了一首歌：‘我们获得了人身却没有佛法，/ 就像去了金洲却空手而归。/ 如果堕入恶道，难道不会后悔吗？/ 将这些话告诉那些没有信仰的人。’等等，说完这些话后，他说：‘我们都应该努力啊！’当时上师四十五岁，在木牛年的龙月（藏历四月），白净月相的上弦月期间。
English
'Why don't you come with your entourage?' When these words reached my ears, I immediately set out, proceeding along the path, and eventually arrived at the destination. There, disciples and local residents greeted me with unspeakable offerings and hospitality. At that time, the Sangha (community) of monks who came to listen to the Dharma alone numbered hundreds and thousands. I bestowed great benefit upon many crude individuals and pleased them by proclaiming that many beings' benefit could be accomplished. At that time, Gyalwa Lorepa (རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ, Gyalwa Lorepa, name of a master) was only sixteen years old. His parents and son came to visit, offered many gifts, and listened to the Dharma. At that time, he wanted to become the master's attendant, but his relatives did not allow it. Later, in Nyethang (སྙེ་ཐང་, Nyethang, place name), a conflict arose between two forces, gathering many Han Chinese and Tibetan people. They fought like Asuras (demi-gods), filled with fear and anxiety. Sentient beings suffered unbearable pain, as if in hell. Innocent lives were also destroyed by the merciless rain of weapons. The teachings of Gyalwa (རྒྱལ་བ, Gyalwa, Victorious One) were obscured by the darkness of the degenerate age. What was once like a happy and peaceful city became like the abode of Gandharvas (དྲི་ཟ, Driza, a type of deity). The master felt pained by this, so he went to mediate, accepted the requests of the armies, and quelled the conflict between them. Afterward, he gradually came to a white slab of stone called Pabong Karleb (ཕ་བོང་དཀར་ལེབ, Pabong Karleb, place name), entered into Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན, ting nge dzin, meditation) of limitless Dharma gates, and sang many songs of realization. Later, when he arrived at Klongdol (ཀློང་རྡོལ, Klongdol, place name), he pleased many Gyalwas (རྒྱལ་བ, Gyalwa, Victorious Ones), completed the two accumulations (ཚོགས, tshogs, accumulation of merit and wisdom), received empowerment as regent, and a young man named Kunga Tashi (ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས, Kunga Tashi, personal name) came to study the Dharma, took novice vows, and was given the name Drakpa Wangchuk (གྲགས་པ་དབང་ཕྱུག, Drakpa Wangchuk, personal name). Later, he became the master of the teachings of Gyalwa Lorepa (རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ, Gyalwa Lorepa, name of a master). There, he satisfied all those to be tamed with Dharma and empowerment. Some disciples came to the master and said, 'We are about to go to various places to practice. How should we proclaim the master's fame?' The master said, 'There is no need to proclaim my fame. If you are going to various places, spread these words of mine throughout all regions.' Then, he sang a song: 'We have obtained a human body but have no Dharma, / Like going to the Golden Isle but returning empty-handed. / If we fall into the lower realms, will we not regret it? / Convey these words to those who have no faith.' And so on, after saying these words, he said, 'We should all strive!' At that time, the master was forty-five years old, in the Dragon Month (fourth month of the Tibetan calendar) of the Wood Ox year, during the waxing phase of the white side of the moon. --------------------------------------------------------------------------------