Tibetan
ྲ་བ་འདི་བཞེས་གྲུབ་འདུག་པས། ད་ནི་འདིས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་འདུག་གསུང་། དེར་བར་མ་རབ་བྱུང་དང་། མཁན་ཆེན་བཟད་པ་ལས་དགེ་ཚུལ་མནོས་སོ། །མཁན་པོ་ཞང་གིས་མཛད། སློབ་དཔོན་རྩི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བའི་དབུས་སུ། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། ཆོས་གོས་རྣམ་པར་གསུམ་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་བྱ་མ་བུམ་ཐོགས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་ཤིང་། ཞི་བ་དང་། དུལ་བ་དང་། དེས་པའི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོས། ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གི་གནས། ཆོད་པའི་ཡུལ། ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དགུང་ལོ་སོ་གསུམ་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཁན་ཆེན་ཞང་གི་དྲུང་དུ། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བྱིན་རླབས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་མཛད་པ། དཔལ་རྒ་ལོའི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་དང་། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་དབང་། 3-62 མངོན་འབྱུང་སོགས་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉེར་བཞི་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། ཨཱརྻ་དེ་ཝ། ནག་པོ་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར་སོགས་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་གཞུང་། ཙ་མི་དང་། རྒྭ་ལོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ནོ། །གནད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྩལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱའི་སྐོར་ལ་སོགས་པའང་གསན། མཁན་ཆེན་བཟད་པ་ལས་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ་བསླབས། གཞན་ཡང་ཆོས་སྐོར་མང་རབ་གསན་ནོ། ། དེའི་ཚེ་བླ་མ་ཞང་གི་གཏོར་བཤོམ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞོན་ནུ་ཞིག་རྗེ་ལ་དད་དེ། ཞབས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རྗེ་ཡང་འདི་བདག་གི་གཏོར་གཡོག་ལ་བྱུང་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཞང་གིས་དགོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རང་རྒྱ་རས་པའི་ཕྱི་ལ་རྒྱུགས། གཉིས་ཀ་དགྱེས་པ་ཞིག་བྱའོ་གསུངས་པས་དགའ་སྟེ། རྗེའི་སློབ་མར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནི་ཕྱིས་པ་རི་བ་མཁྱེན་པའི་མངའ་བདག་ཅེས་པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བགྱིས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེའི་མིང་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་མཚན་གཅིག་པར་སོང་བས། ཆོས་སྐྱོང་ཡང་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་།ད་དུང་རྟེན་འབྲེལ་ཞིག་མཛད་དགོངས་ཏེ། རྗེ་ཉིད་འབྱོན་པའི་ནངས་པར། 3-63 བུ་རམ་ལ་སོགས་པས་གཞོན་ནུ་རྣམས་དགའ་བར་བགྱིས་ཏེ། ཞང་འགྲོ་བའི་བླ་མའི་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་བཞི་པ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ། རྒྱ་རས་པའི་ཕྱི་ལ་སོང་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བསྒོས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་འགྲོ་བར་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བགྱིས་པ་དང་། ཁྱིའི་ཚོགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་།
Chinese
‘既然这个灌顶已经完成，现在它似乎将充满整个王国，’他说道。在那里，他从巴玛Ra邦（Barma Rabjung）和堪钦（Khenchen，大堪布）扎巴（Zapa）那里接受了沙弥戒。堪布香（Khenpo Zhang）所作，阿阇黎（Acharya，导师）持律者图杰江曲（Thukje Jangchub）所作。在比丘僧团圆满的中央，通过祈请和四种羯磨（Karma，业），他完全受戒，穿着三件法衣，拿着钵和水壶，安住于修习的功德中，以寂静、调伏和令人满意的良好行为，成为天人供养之处，值得尊敬之境，以及持有咖裟幢者之首。那时，他三十三岁。然后，在堪钦香（Khenchen Zhang）面前，他接受了胜乐金刚五尊（Dechok Lha Nga）和俱生法的修法和加持，由多杰卓布巴（Dorje Drelbupa）所作，以及阿巴雅嘎Ra（Abhayakara）所作，以及嘉洛巴（Gyalopa）的口诀等等，以及四臂怙主（Gonpo Chakshibpa）的灌顶。 以及显现等二十四种广为人知的续部，以及龙树怙主（Gonpo Ludrub），金刚铃论师（Dorje Drelbupa），圣天（Aryadeva），黑行者（Nagpopa），金刚座（Dorje Dhenpa），阿巴雅嘎Ra（Abhayakara）等印度论师所作的生起次第和圆满次第及其相关行为的论典。他完全听取了从扎米（Tsa Mi）和嘉洛（Gyalopa）传承下来的所有教法，并且也得到了要点。他还听取了关于他的印封等等。他从堪钦扎巴（Khenchen Zapa）那里学习了《毗奈耶根本经》。此外，他还听取了许多其他的佛法。那时，香喇嘛（Lama Zhang）的一个年轻侍者对杰（Je，尊者）非常虔诚，想要服侍他。杰（Je，尊者）也心想，‘如果这个人能成为我的侍者，那该多好啊！’香（Zhang）意识到了这一点，说道：‘益西贡布（Yeshe Gonpo）跑到了让炯Ra巴（Rang Gyarepa）的后面，让我们都高兴吧！’他很高兴，并承诺成为杰（Je，尊者）的弟子。后来，他成为了著名的学者和成就者帕日瓦钦波（Pariwa Chyenpa），为佛法做出了伟大的贡献。由于他的名字和护法的名字相同，护法也像他一样跟随。即便如此，他仍然认为有必要创造一个缘起，在杰（Je，尊者）动身的那天早上，他用糖等让年轻人高兴，并吩咐道：‘香（Zhang）的护法四臂怙主（Gonpo Chakshibpa）和他的眷属，跑到让炯Ra巴（Rang Gyarepa）的后面去！’然后，当杰（Je，尊者）开始动身时，他们就这样做了，狗群也跟随着他。
English
‘Now that this initiation is complete, it seems that it will fill the entire kingdom,’ he said. There, he received the novice vows from Barma Rabjung and Khenchen Zapa (Great Abbot). Composed by Khenpo Zhang, and Acharya (teacher) Vinaya Holder Thukje Jangchub. In the center of the complete Bhikshu Sangha (community of monks), through supplication and the four karmas (actions), he was fully ordained, wearing the three Dharma robes, holding a begging bowl and a water pot, abiding in the merit of practice, with peaceful, tamed, and satisfying good conduct, he became the object of offerings for gods and humans, a worthy place of respect, and the chief of those holding the banner of the maroon robes. At that time, he was thirty-three years old. Then, in the presence of Khenchen Zhang, he received the sadhana (spiritual practice) and blessings of Chakrasamvara (Dechok Lha Nga, five deities of supreme bliss) and the Sahaja (innate) method, composed by Dorje Drelbupa, and also by Abhayakara, and the oral instructions of Gyalopa, etc., and the empowerment of the Four-Armed Mahakala (Gonpo Chakshibpa). As well as the twenty-four well-known tantras such as Manifestation, etc., and the texts on the generation stage and completion stage with their related activities composed by Indian teachers such as Gonpo Ludrub (Nagarjuna), Dorje Drelbupa (Vajraghanta), Aryadeva, Nagpopa (Krishnacharya), Dorje Dhenpa (Vajrasana), Abhayakara, etc. He fully heard all the teachings transmitted from Tsami and Gyalopa, and also received the key points. He also heard about his seal, etc. He learned the Root Verses of the Vinaya from Khenchen Zapa. Furthermore, he heard many other Dharma teachings. At that time, a young attendant of Lama Zhang, who was a monk, was very devoted to Je (Lord), and wanted to serve him. Je (Lord) also thought, ‘If this person could become my attendant, how wonderful it would be!’ Zhang realized this and said, ‘Yeshe Gonpo (Wisdom Protector) has run after Rang Gyarepa, let us both be happy!’ He was delighted and promised to become a disciple of Je (Lord). Later, he became the famous scholar and accomplished master Pariwa Chyenpa, who made great contributions to the Dharma. Since his name and the name of the Dharma protector were the same, the Dharma protector also followed him. Even so, he still thought it necessary to create an auspicious connection, and on the morning of Je's departure, he pleased the young people with sugar, etc., and instructed them, ‘Zhang's Dharma protector, the Four-Armed Mahakala (Gonpo Chakshibpa) and his retinue, run after Rang Gyarepa!’ Then, when Je (Lord) began to depart, they did so, and the packs of dogs also followed him. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ཞང་གིས་གཟིགས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་ཆས་ཟིན་ཏེ་འབྱོན་པ་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཞང་གིས་ཁོ་བོའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཀའ་རྒྱ་རས་པ་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལོ། །དེ་ནས་གྲའི་རེའུ་མིག་ཏུ་བྱོན་ནས་དབྱར་བཞུགས་མཛད་པ་ན། མི་ཞིག་ན་རེ། སྣ་ཕུ་བ་རྣམས། ཁྱེད་ལ་རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་མི་འཛིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཞེས་གཤེ་བར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། མགུར་འདི་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱ་རས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། །རྒྱལ་ཁམས་མི་ཚོ་ཁ་མ་མཐུན། །དེ་ལ་གླུ་ལེན་གསན་པར་ཞུ། །ང་རྒན་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ། །ཆོས་པ་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། །སྒོམ་མ་ལ་རིབ་མ་བཙུགས་པ་ལགས། །བློ་ཤོ་རྒོད་པར་མི་དགོངས་འཚལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས། གཏེར་ཁུང་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བརྒྱ་འབུལ་དང་། ན་བཟའི་བྱེ་བྲག་མང་པོས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས་སོ། །དེའི་དགུན་སྐྱིད་སྨད་དུ་ཇོ་བོ་རིག་སྔགས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བ་ན། 3-64 རྗེ་ཞང་སྐུ་གཤེགས་ཞེས་བརྣག་མིན་གྱི་གཏམ་གསན་པས། ལྷག་ཁོང་སྙོམ་པར་གྱུར་ནས། མཆོད་པའི་རྫས་དུ་མ་ཐོགས་ཏེ། གུང་ཐང་དུ་གདུང་གི་མཆོད་པ་ལ་བྱོན་ནོ། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་མཁོ་དགུའི་ཡོ་ལང་ཇི་སྙེད་པ་བསྟབས་ནས། སྐུ་གདུང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས་མཉེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་དུས་སྟོན་པ་འགའ་བྱུང་ནས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་མཆིད་བྱེད་པ་ལ། ཁྱོད་ང་རྒྱལ་མ་ཆེ། ཆོས་པ་བྱ་བ་ང་རྒྱལ་ཞི་བ། བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་མོད་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ཆོས་པ་ང་རྒྱལ་མི་ཆེ་རུ། །གཏན་ཚིགས་ཁོང་ནས་རྒྱས་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅིག་གསུངས་དང་། ཟེར་བ་ལ། ཚིག་གིས་རྒྱགས་པའི་སྟོན་ཆེན་གྱིས། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྡིག་པ་བསག །བདག་གི་ཁ་གཟུང་གཞན་ལ་རྒོལ། །ཕྱོགས་རིས་ཅན་ལ་སྙིང་རེ་ཚིམ། །ཞེས་སོགས་གནང་བ་དང་སྟོན་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཡི་རངས་ཏེ་དད་པ་ཆེར་གྱུར་ནས། གསུང་གི་བདུད་རྩིས་ངོམས་པར་བྱས་སོ། ། དེ་ནས་ཀློང་རྡོལ་དུ་བྱོན་ནས། འདག་སྦྱར་ལོ་གསུམ་མཛད་དེ་བཞུགས་པའི་དུས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཡང་ས་སྡེ་བཙུགས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྙན་པའི་དྲིལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲགས་པས། 3-65 ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་ནི་ཆར་ལྟར་དུ་བབ། དད་ལྡན་གྱི་བུང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་བཞིན་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ཙམ་འདུས། རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་འགྲེལ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་བསྐོར་ཞིང་། མདོར་ན་སྦྱ
Chinese
然后，香看到了，护法眷属也已准备就绪前来。然后，香说：‘我的护法的旨意降临于热巴了。’然后，他前往寺院的登记处，在那里安居。有人说：‘纳普巴们辱骂您，说您出家后不继承我们的传承。’然后，他说了这首歌：‘顶礼上师之足。嘉热出家，国土民众意见不合。请听我唱歌。我这老者出家，不会成为好的修行人，就像母牦牛瞎了一只眼。请不要认为我心怀恶意。’等等。然后，贡塘巴邀请了他，以百供和各种衣物使他非常高兴。那年冬天，觉沃·热那邀请他到吉麦，广转法轮。 听到‘杰香去世’这个噩耗，他非常悲痛，携带许多供品，前往贡塘，为遗体做供养。他向僧众提供了各种所需的物品，并通过供养遗体的云团使他们感到满意。当时，一些论师出现，以傲慢的态度进行辩论。他说：‘你们不要太傲慢，修行人应该谦逊，放下我执。’他们说：‘修行人不会太傲慢，因为逻辑从内心发展出来。如果您了解实相，请说出理由。’他说：‘以言辞为食的大论师们，为修行人积累罪业。抓住自己的观点，攻击他人，让偏袒者感到满足。’等等。论师和所有集会者都非常高兴，变得更加虔诚，并以他的甘露之语感到满足。' 然后，他前往隆多，在那里闭关三年。他向上师祈祷，也建立了依怙和护法的处所。他一心专注于禅定，名声传遍四方，所有人都在谈论他。 各种供养如雨般降临。像天空中的星星一样，聚集了大约六百名信徒。他根据每个人的能力，转动了深奥而广大的法輪，包括密续的释义和生圆次第的口诀。简而言之，
English
Then, Zhang saw that the Dharma protectors and their retinues were also ready to come. Then, Zhang said, 'The decree of my Dharma protectors has fallen upon Raspa.' Then, he went to the monastery's registry and stayed there for the summer retreat. Someone said, 'The Napupas are scolding you, saying that you have become a monk without inheriting our lineage.' Then, he sang this song: 'I prostrate at the feet of the Lama. Gyaras becoming a monk, the people of the country disagree. Please listen to my song. This old man of mine becoming a monk, will not become a good practitioner, like a blind yak cow. Please do not think that I have malicious intentions.' And so on. Then, Gungtangpa invited him and made him very happy with hundreds of offerings and various kinds of clothing. That winter, Jowo Rigna invited him to Kyimey, where he extensively turned the wheel of Dharma. Upon hearing the tragic news of 'Jetsang's passing,' he was filled with great sorrow. Carrying many offerings, he went to Gungtang to make offerings for the remains. He provided the assembled sangha with all the necessary items and pleased them with clouds of offerings for the remains. At that time, some teachers appeared and engaged in debates with arrogance. He said, 'You should not be too arrogant. A practitioner should be humble and let go of self-grasping.' They said, 'A practitioner will not be too arrogant, because logic develops from within. If you understand the true nature, please tell us the reason.' He said, 'Great teachers who feed on words accumulate sins for the practitioners. Grasping one's own views and attacking others, satisfying those who are biased.' And so on. The teachers and all the assembly were very pleased, became more devoted, and were satisfied with his nectar-like words. Then, he went to Longdol, where he stayed in retreat for three years. He prayed to the Lama and also established a place for the Yidam and Dharma protectors. He single-mindedly engaged in meditation, and his fame spread in all directions, with everyone talking about him. Offerings of various kinds fell like rain. Like the stars in the sky, about six hundred devotees gathered. He turned the wheel of Dharma, both profound and vast, including the commentaries on the tantras and the instructions on generation and completion stages, according to each person's capacity. In short, --------------------------------------------------------------------------------