Tibetan
བྱིན་དང་། སྦྱིན་སྐྱེས་དགྲའི་དབང་པོ་དང་། ལྟོ་འཕྱེའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྲི་ཞུའི་ཆེད་དུ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཁྱུ་མཆོག་གི་རྒྱལ་མཚན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། མཚོན་ཆ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དག་བཟུང་ནས་གུས་པས་འདུད་ཅིང་གནས་སོ། །སྒྲ་སྒྲོག་གི་ཉི་སྟོན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བས་ཁྱབ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་སོ། །རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་འདུས་ཏེ། དེ་དག་གིས་མདུན་ན་མཆོད་ཅིང་འདུག་གོ། ། དེ་ནས་ཐུགས་ལ་འདི་དག་གང་གི་མཐུའོ་སྙམ་པ་དང་། ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་མཐུ་ལགས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་གསན་མ་ཐག །ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དད་པ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་གཟིགས་པ་ན། རིན་པོ་ཆེའི་གནྡྷོ་ལ་དེ་དག་སྒོ་རང་བྱུང་གིས་བྱེ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན། སྐུ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། རབ་ཏུ་བརྗིད་ཅིང་མཛེས་པ། མཚན་དཔེའི་འོད་འཕྲོ་བ་བཞུགས་པ་ཞལ་གཟིགས་སོ། ། 3-54 གསུང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གསན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། རང་གི་རྟོགས་པའི་གནས་ལུགས་མ་ལུས་པ་གཞན་ལ་ལེགས་པར་འདོམས་ཤིག་དང་། ཕན་འདོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྦྱིན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བླང་དོར་དུ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གནད་བདུན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཞབས་འབྲིང་བ་རྣམས་ཀྱང་སླར་བྱུང་བ་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཀོང་པོ་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་བར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། བོན་མང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་ནས་སླད་མ་བྱར་ཡུལ་གྱི་ནང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ལ་ཞིག་བགྲོད་དེ་སོང་བ་ན། རྫི་བོ་ཞིག་དང་ཕྲད་པས་དེ་ན་རེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་ག་ནས་བྱོན་ཟེར་བ་ལ། འམ་བུས་ལ་འདི་ལ་འོངས་ཞེས་གསུངས་ནས། འམ་བུ་ལ་ཞེས་པར་གྲགས་སོ། ། 3-55 དེ་ནུབ་རྡོའི་བྱ་སྐྱིབས་ཤིག་ཏུ་གདན་ཕབ་སྟེ་བཞུགས་པ་ན། བྱེས་སུ་སླེབ་པ་ལ་འདི་སྐྱིད་པར་བྱུང་གས
Chinese
天（Deva）和，施与之主帝释天（Śakra，Indra）和，财富之主（Kubera）们也为了侍奉他们，拿着金轮、牛王旗、金刚杵（vajra）、武器和如意宝珠，恭敬地顶礼并驻足。鸣响的日轮遍布光芒四射的网，珍宝伞的光芒照亮了整个大地。从无量佛土聚集了无数的菩萨，他们在面前供养并安坐。 之后，心中思忖这些是何等神力所致呢？天子和天女们说道：‘这是圆满正等觉的七佛宣转十二因缘大法轮的力量啊！’听到此话，心中对追随佛法的信心大增，于是在他们之中观看，珍宝宝殿的门自然打开了。在那些宝殿中，见到了过去的毗婆尸佛（Vipaśyin）等七佛，他们的身相百看不厌，极其庄严美丽，相好之光四射。 听到了不可思议的秘密法音。如实和尽所有的一切义理都无垢地显现出来。之后，七佛和菩萨们异口同声地说：‘善男子，将你自己的证悟境界毫无保留地教导他人吧，将会产生广大的利益。’说完便隐没了。之后，对于有漏和无漏之法应取应舍，对于法与非法进行辨别，轻松成就自他二利的殊胜窍诀，以七个要点系缚十二因缘之法，撰写了广大的论著。之后，从禅定中起身，与随从们一同从康区到多康的上部游历，将许多苯教徒纳入佛法之中，之后前往下域，翻越一座山时，遇到一个牧童，牧童问道：‘喇嘛上师从哪里来？’阿姆布回答说：‘我从这座山来。’因此被称为阿姆布山。 那天晚上，在一处石崖下铺设坐垫安坐，（心想）流浪到这里真好啊。
English
The Devas, Śakra (Indra), the lord of giving, and Kubera, the lord of wealth, also held golden wheels, banners of the best of bulls, vajras, weapons, and wish-fulfilling jewels to serve them, respectfully bowing and standing by. The resounding sun disk was covered with a web of radiant light, and the light of the precious umbrella illuminated the entire earth. Countless Bodhisattvas gathered from infinite realms, offering and sitting before them. Then, wondering in his heart what power this was due to, the sons and daughters of the gods said, 'This is the power of the Seven Perfectly Complete Buddhas turning the Great Wheel of Dharma of Dependent Origination!' As soon as he heard this, his faith in following the Dharma greatly increased, and when he looked among them, the doors of the jeweled Gandhola spontaneously opened. Inside them, he saw the past Buddhas, Vipaśyin and the like, the Seven Buddhas of the past, whose forms were never tiring to behold, exceedingly majestic and beautiful, radiating the light of marks and signs. He heard the great sound of the secret, inconceivable Dharma. He directly saw all the meanings of 'as it is' and 'as many as there are' without any obscuration. Then, the Seven Buddhas and Bodhisattvas said in one voice, 'Oh, son of noble family, teach others completely and well all the states of your own realization, and great benefit will arise!' Having given this command, they disappeared. Then, distinguishing between what should be adopted and abandoned regarding defiled and undefiled dharmas, and differentiating between dharma and non-dharma, he bound the essential points of the Dharma of Dependent Origination with seven key points, composing a vast treatise that easily accomplishes the great benefit of oneself and others. Then, arising from meditation, together with his attendants who had returned, he traveled from Kongpo to the upper part of Dokham, converting many Bon practitioners to the Buddha's teachings, and then went to Lower Yar. As he crossed a mountain pass, he met a shepherd who asked, 'Where does the Lama Teacher come from?' Ambu replied, 'I came from this mountain.' Therefore, it became known as Ambu Mountain. That night, he laid down a seat in a stone shelter and sat down, thinking, 'It's good to have arrived in this place.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུངས་པས། སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་མིང་ཆགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་ལྔས་གསེར་ཕུལ་བ། དུས་མཐའ་མར་གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲ་འཛིན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་བྲག་དེའི་ལོགས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་ཏེ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་ཞབས་འབྲིང་བ་གཉིས་རང་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་ཞུས་པས། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཕ་ཡུལ་བདུད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཇག་པ་མགོ་ལོ་རྒོད། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་འཕྲོག་ཉེན་ཡོད། །སྐྱེལ་མར་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁྲིད། །ཅེས་སོགས་ཞལ་གདམས་མགུར་དུ་བཞེངས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་རྗེ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་ངམ་ཤོད་ལ་བྱོན་པ་ན། མི་རྒོད་ཀྱི་ཇག་པ་དང་ལན་མང་དུ་ཕྲད་ཅིང་། བརྡེག་འཚོག་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཏེ་ཀ་ཅ་གང་འདུག་ཏེ་སོང་ངོ་། ། དེ་སོང་བ་དང་། ཅི་སྙིགས་དུས་མི་ངན་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ། ནོར་རྫས་ཀྱི་ཁུར་པོ་མེད་ཀྱང་། ཆོམ་འཕྲོག་བྱེད་པ་ཚོ་སྙིང་རེ་བརྩེ། འོན་ཀྱང་ཁྱེར་ཅིས་ལན་པར་ཡིན་དགོངས་ནས་གཟིགས་པ་ན། རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མེ་ལྕགས་གཅིག་སྣོད་ན་འདུག་པ་དེས་ལན་པར་མཁྱེན་ནས་དེ་བསྐྱུར་བས། ཕྱིས་དགྲ་ཇག་དང་ཕྲད་མ་མྱོང་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྡང་བ་མེད་པར། དཔལ་ཟབ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མགུལ། 3-56 ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་བཛྲ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་པོ། ཚང་ཚིང་དང་འདབ་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་དགའ་བདེར་སྤྱོད་ཅིང་བྲོ་བརྡུང་བ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མཆིམས་ཕུར་བྱོན་པའི་ཚེ། ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཅོས་པ་འགའ་ཡི་སྤྱོད་འགྲོས་ལ་ཁྲེལ་ནས་མགུར་བཞེངས་པ། ཚིག་ལ་མཁས་པའི་སྟོན་ཆེན་ཀུན། །ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ལ་མཁས་ལགས་ཀྱང་། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དགྲ་ལ་ལྟད་མོ་ཆེ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྟོན་ཆེན་ཉུང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས། སྒོམ་པ་གཏེར་ཁུང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གྲར་ཕེབས་སོ། །དེར་ཆོས་འཁོར་ཞིག་མཛད་དེ་འབུལ་བའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པ་བསྣམས་ནས་སྣ་ཕུར་བྱོན་ཏེ། རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དབོན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐྱེས་སུ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ལ་གནས་ཆེན་ཙ་རི་ནི་འཁོར། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་རྒྱལ་བ་དུ་མའི་ཞལ་ཡང་མཐོང་། ད་རྒྱལ་བས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དུ་མ་བཞུགས་པའི་གནས། གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་དགོངས་ནས་འབྱོན་པར་བརྩམས་པའི་ཚེ། བུ་སློབ་དང་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ན་ནིང་ཙ་རི་ལ་བྱོན་ནས་ཀྱང་རིང་དུ་མ་བྱོན། ད་ཏི་སེ་ལའང་མི་འབྱོན་པར་ཞུ། 3-57 ངེད་རྣམས་ཀྱི་འདྲེན་པར་བཞུགས་སུ་ཅིས་མི་གནང་། ཞུས་པ་དང་། རྗེའི་ཞལ་ནས། ང་ཡོན་བདག་བཟང་སར་མི་སྡོད། འདྲིས་མེད་ཀྱི་
Chinese
因此，在‘快乐洞’（སྐྱིད་ཕུག་，藏文，字面意思：快乐的洞穴）这个地方有了名声。在那里，五位智慧空行母（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་ལྔ）献上了黄金，为了在末世之时能利益持有大圣地匝日扎（ཙ་རི་ཏྲ་）的人们，将黄金作为宝藏埋藏在那块岩石的侧面。之后，两位侍从请求返回家乡，尊者说道：‘家乡是魔鬼的宫殿，烦恼的强盗凶猛无比，有抢夺圣者七财（འཕགས་པའི་ནོར་བདུན）的危险，送行时要怀着对上师的虔诚。’等等，尊者以歌诀的形式给予了教诲。之后，尊者师徒二人前往昂肖（ངམ་ཤོད་），多次遭遇野蛮的强盗，遭受了各种殴打和抢劫，他们拿走了所有能拿走的东西。他们离开后，尊者心想：‘在如此恶劣的时代，即使没有贵重物品，他们仍然抢劫，真是可悲。’但尊者心想：‘他们到底想要什么呢？’于是观察，发现一个容器里有一块打火石（མེ་ལྕགས）作为物质的缘起物，尊者明白他们想要这个，于是丢掉了它，之后再也没有遇到强盗。之后，尊者没有嗔恨，来到了吉祥深广自然成就的寺庙的山颈处。 莲花生（པདྨ་བཛྲ་）大师修持的大圣地，装饰着茂密的植被和各种鸟类，许多野生动物快乐地嬉戏跳舞，极其隐蔽的圣地钦普（མཆིམས་ཕུ）时，尊者对一些伪装成修行者的行为感到羞耻，于是唱了一首歌：‘精通辞藻的大师们，虽然精通世俗的言辞，却对八法（ཆོས་བརྒྱད）之敌视而不见，认识自己本性的大师却很少。’等等。之后，修行者贡塘巴（སྒོམ་པ་གཏེར་ཁུང་བ）和导师觉色（སློབ་དཔོན་ཇོ་སྲས）邀请尊者前往寺庙。在那里举行了一场法会，带着各种供养品前往纳普（སྣ་ཕུ），将尊者献给伟大的成就者，作为对法王（ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད）进行灌顶的礼物。之后，尊者心中想到：‘匝日（ཙ་རི་）是殊胜的圣地，被殊胜的本尊所护持，也见到了诸佛的真容。现在我要去诸佛以足迹加持，众多阿罗汉居住的圣地，伟大的冈底斯山（ཏི་སེ་）。’正当尊者准备出发时，弟子和亲属们劝说道：‘仁波切上师去年去了匝日（ཙ་རི་）也没有很久，现在请不要去冈底斯山（ཏི་སེ་）。’ 请您留下来引导我们吧！’尊者说道：‘我不留在富裕的施主家，不和熟悉的人...
English
Therefore, the place became known as 'Kyipu' (སྐྱིད་ཕུག་, Tibetan, literal meaning: happy cave). There, the five wisdom dakinis (ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆེད་ལྔ) offered gold, and in order to benefit those who hold the great sacred site Tsari Tra (ཙ་རི་ཏྲ་) in the final age, they hid the gold as a treasure on the side of that rock. Afterward, the two attendants asked to return to their homeland, and the master said: 'The homeland is the palace of demons, the robbers of afflictions are fierce, there is a danger of robbing the seven riches of the noble ones (འཕགས་པའི་ནོར་བདུན), and take the devotion to the lama as a guide for the send-off.' And so on, the master gave teachings in the form of a song. After that, the master and disciples went to Ngamshö (ངམ་ཤོད་), and encountered wild robbers many times, and suffered various beatings and robberies, and they took everything they could take. After they left, the master thought: 'In such a bad time, even without valuables, they still rob, it's really sad.' But the master thought: 'What do they want?' So he observed and found a flint (མེ་ལྕགས) in a container as a material auspicious object, and the master knew that they wanted this, so he threw it away, and after that he never encountered robbers again. After that, without hatred, the master came to the neck of the glorious, profound, and spontaneously accomplished temple. The great sacred site practiced by the master Padmasambhava (པདྨ་བཛྲ་), decorated with lush vegetation and various birds, where many wild animals happily play and dance, when he came to the extremely secluded sacred site Chimpu (མཆིམས་ཕུ), the master was ashamed of the behavior of some who disguised themselves as practitioners, so he sang a song: 'The great teachers who are skilled in rhetoric, although skilled in worldly words, are blind to the enemy of the eight worldly concerns (ཆོས་བརྒྱད), but few are the great teachers who know their own nature.' And so on. After that, the practitioner Gompa Terton (སྒོམ་པ་གཏེར་ཁུང་བ) and the teacher José (སློབ་དཔོན་ཇོ་སྲས) invited the master to the monastery. There, a Dharma assembly was held, and taking various offerings, they went to Napu (སྣ་ཕུ), and offered the master to the great accomplished one as a gift for the enthronement of the Dharma king (ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད). After that, the master thought in his heart: 'Tsari (ཙ་རི་) is a supreme sacred site, protected by the supreme deity, and I have also seen the faces of the Buddhas. Now I will go to the sacred site where the Buddhas have blessed with their footprints and where many Arhats reside, the great Mount Kailash (ཏི་སེ་).' Just as the master was about to depart, the disciples and relatives pleaded: 'Precious Lama, you went to Tsari (ཙ་རི་) last year and did not stay long, please do not go to Mount Kailash (ཏི་སེ་) now.' 'Please stay and guide us!' The master said: 'I do not stay in the house of wealthy patrons, nor with familiar people...' --------------------------------------------------------------------------------