Tibetan
ྲངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་པ། །ཁམས་ནི་མིག་གི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད། 1-700 སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དྲུག་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དྲུག་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས། །དོན་དུ་མི་རུང་ཕྱིར་མ་བརྗོད། །ཅེས་པས། ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོར་འདུ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་བཅས། དེ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁམས་དང་ཆོས་ཁྱབ་མཉམ་ཡིན་པ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་བཅུ། དེ་དག་གི་ཁམས་བཅུ་དང་། དེ་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་དོན་གཅིག །དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་ཁམས་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོན་གཅིག་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལ་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཚང་མ་ཡོད། གཟུགས་ན་དྲི་རོ་སྣ་ལྕེ་བཞི་མེད་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། ། 1-701 དེ་དག་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔར་འདོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་གཞི། སེམས་ཀྱི་གཞི། སེམས་བྱུང་གི་གཞི། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་པའི་གཞིའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་དུས་གསུམ་བྱེ་སྨྲ་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་དངོས་པོ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དེ། རང་གི་དངོས་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དེ་དངོས་པོ་གང་ཟག་གི་རང་གི་དངོས་པོ་དེ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་གང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཞིང་གི་དངོས་པོ་དང་ཁྱིམ་ག
Chinese
蕴（梵文：skandha，skandha，五蕴）的集合是：眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。心、意、识是不同的名称。界（梵文：dhātu，dhātu，界）是：从眼界到意界的六种；从色界到法界的六种；从眼识界到意识界的六种，共十八种。 处（梵文：āyatana，āyatana，处）是：从眼处到意处的六种内处；从色处到法处的六种外处，共十二种。‘未聚合于蕴中，于义无用故未说’。因此，除了无漏（梵文：anāsrava，anāsrava，无烦恼）的无为法（梵文：asaṃskṛta，asaṃskṛta，非复合）三种之外，所有法都包含在蕴中。除了道谛（梵文：mārgasatya，mārgasatya，通往解脱的真理）之外，所有有漏（梵文：sāsrava，sāsrava，有烦恼）法都包含在蕴中，也称为取蕴（梵文：upādānaskandha，upādānaskandha，执取之蕴）。如同界与法普遍相同，处也是如此。十种有色法（梵文：rūpa，rūpa，色）的十界和十处依次是一个意思。例如，眼根（梵文：cakṣurindriya，cakṣurindriya，眼官能）、眼界和眼处是一个意思。受蕴（梵文：vedanāskandha，vedanāskandha，感受之蕴）、想蕴（梵文：saṃjñāskandha，saṃjñāskandha，认知之蕴）、行蕴（梵文：saṃskāraskandha，saṃskāraskandha，意志之蕴）和非色法（梵文：arūpa，arūpa，无色）以及三种无为法是法界和法处。识蕴（梵文：vijñānaskandha，vijñānaskandha，意识之蕴）是意处、意界和六种识界。 欲界（梵文：kāmadhātu，kāmadhātu，欲望领域）中一切都有。色界（梵文：rūpadhātu，rūpadhātu，形式领域）中没有香、味，因此也没有它们的识。无色界（梵文：arūpadhātu，arūpadhātu，无形式领域）中只有意处和法处，以及意和意识界。 这些被认为是五种所知之基：色基、心基、心所基、不相应行基和无为基。一切有部（梵文：Sarvāstivāda，Sarvāstivāda，一切存在学派）认为所有这些以及三时（过去、现在、未来）都是实有的。他们还认为事物有五种实体：自性实体，如‘正如所说，那个事物是与补特伽罗（梵文：pudgala，pudgala，人）的自性实体’。所缘实体，如‘所有法都应如实知晓’。相应实体，如‘与随眠（梵文：anuśaya，anuśaya，潜在的烦恼）或缠（梵文：paryavasthāna，paryavasthāna，显现的烦恼）相应的事物，也与愤怒的缠相应’。因实体，如‘什么是与事物相关的法？是复合的法’。以及受用实体，如‘正如所说，田地的实体和房屋的实体’。
English
The aggregates (Sanskrit: skandha, skandha, aggregates) are: the six consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Mind, intellect, and consciousness are different names. The realms (Sanskrit: dhātu, dhātu, element) are: six from the eye realm to the mind realm; six from the form realm to the dharma realm; six from the eye consciousness realm to the mind consciousness realm, totaling eighteen. The sources (Sanskrit: āyatana, āyatana, source) are: six internal sources from the eye source to the mind source; six external sources from the form source to the dharma source, totaling twelve. 'Not aggregated in the aggregates, not mentioned because useless in meaning'. Therefore, except for the three unconditioned (Sanskrit: asaṃskṛta, asaṃskṛta, unconditioned) dharmas of the unpolluted (Sanskrit: anāsrava, anāsrava, without outflows), all dharmas are included in the aggregates. Except for the truth of the path (Sanskrit: mārgasatya, mārgasatya, truth of the path), all polluted (Sanskrit: sāsrava, sāsrava, with outflows) dharmas are included in it, also called the aggregates of appropriation (Sanskrit: upādānaskandha, upādānaskandha, aggregates of clinging). Just as the realms and dharmas are universally the same, so are the sources. The ten forms (Sanskrit: rūpa, rūpa, form) of the ten realms and ten sources are successively the same meaning. For example, the eye faculty (Sanskrit: cakṣurindriya, cakṣurindriya, eye faculty), the eye realm, and the eye source are the same meaning. The aggregate of feeling (Sanskrit: vedanāskandha, vedanāskandha, aggregate of feeling), the aggregate of perception (Sanskrit: saṃjñāskandha, saṃjñāskandha, aggregate of perception), the aggregate of formations (Sanskrit: saṃskāraskandha, saṃskāraskandha, aggregate of mental formations), and non-form and the three unconditioned are also the dharma realm and the dharma source. The aggregate of consciousness (Sanskrit: vijñānaskandha, vijñānaskandha, aggregate of consciousness) is the mind source, the mind realm, and the six consciousness realms. Everything is in the desire realm (Sanskrit: kāmadhātu, kāmadhātu, desire realm). In the form realm (Sanskrit: rūpadhātu, rūpadhātu, form realm), there is no smell or taste, so there is no consciousness of them either. In the formless realm (Sanskrit: arūpadhātu, arūpadhātu, formless realm), there are only the mind source and the dharma source, and the mind and the mind consciousness realm. These are considered to be the five bases of knowable objects: the base of form, the base of mind, the base of mental factors, the base of non-associated formations, and the base of the unconditioned. The Sarvāstivāda (Sanskrit: Sarvāstivāda, Sarvāstivāda, the doctrine that all exists) believes that all of these and the three times (past, present, future) are real. They also believe that things have five entities: the self-nature entity, such as 'as it is said, that thing is the self-nature entity of the person (Sanskrit: pudgala, pudgala, person)'. The object entity, such as 'all dharmas should be known as they are'. The associated entity, such as 'the thing that is associated with the latent tendencies (Sanskrit: anuśaya, anuśaya, latent tendencies) or the entanglements (Sanskrit: paryavasthāna, paryavasthāna, manifest defilements) is also associated with the entanglement of anger'. The cause entity, such as 'what are the dharmas associated with things? They are the compounded dharmas'. And the entity to be used, such as 'as it is said, the entity of the field and the entity of the house'. --------------------------------------------------------------------------------