Tibetan
ུ། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་དངོས་མ་ངེས་སོ། །སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ། སྒྲ་རྩོལ་བྱུང་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། 1-750 མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ། སྒྲ་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རེག་བྱ་མ་ཡིན་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། གཉི་གའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་པ། སྒྲ་རྟག་སྒྲུབ་ལ་མཉན་བྱ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་ཀར་མི་འཇུག་པས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མ་ངེས་པ། སེར་སྐྱ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྨྲ་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ལ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་མ་ངེས་པ། ཁྱུ་མཆོག་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ།། །། ༈ གཅེས་པ་གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག། གསུམ་པ་གཅེས་པ་གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་འདོད་པའི་གཞན་སེལ་ནི། རིགས་སེལ་དང་དུས་ཀྱི་སེལ་བ། དང་པོ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་པ་སེལ་བ། རིགས་མཐུན་པ་སེལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་ཞེས་པས་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་སེལ་ལ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས། འདོམས་ས་མ་བསལ་བར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དྲི་བ་ན་སླར་དྲི་བར་བྱ་དགོས་པས་ཆོས་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བརྗོད། ལྷག་མ་དོར་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱིས་འདོམས་ས་བསལ་ནས་དུས་ཀྱི་འདོམས་ས་མ་བསལ་ན་ཁྱད་པར་དེ་མི་ཤེས་པས། 1-751 དེ་སེལ་བ་བསྡུས་པའི་དུས་དང་འབྱེད་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་དུས་གཉིས། དང་པོ་མདོ་ཙམ་གྱི་ཚིག་དང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་གི་བར་དུ་བྱེད་པའི་ཚིག་མི་གནས་པའོ། །བསྡུས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་པས་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལས་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་གཞན་གཅོད་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་ན་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲར་འགྱུར་ལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདི་ལས་སེམས་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་བྱུང་ན་གོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་བ་དེ་སླར་ལོག་པ་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་ཏེ་རྐྱེན་རྙེད་པ་ན་རྩ་བ་མེད་པས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་བློ་བཞིན་དུ་བཟློག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལས། དངོས་པོ་འདི་དག་ག
Chinese
凡是包含所有顺势和逆势的，都不是确定的因。例如，为了证明声音是创造产生的，而将无常作为理由。 包含一个逆势和所有顺势的，例如，为了证明声音不是创造产生的，而将无常作为理由。 包含一个顺势和所有逆势的，例如，为了证明声音是常驻的，而将非触知作为理由。 包含两者中的一个，例如，为了证明声音是常驻的，而将可听作为理由。 不包含任何一个，因此是不共不定因。例如，为了证明胜论派等不是全知者，而将说话作为理由。 对逆势产生怀疑，对顺势具有遍及性的不定因。例如，为了证明自在天和增长天等是全知者，而将仅仅创作论著作为理由。 关于区分所珍视的他者排除： 第三，关于区分所珍视的他者排除的论述是：主张事物存在的人所希望的他者排除是：种类排除和时间排除。第一种是排除不同种类，第二种是排除相同种类。第一种情况是，例如，当说‘男人’时，不会排除天神等，但会排除女人等。第二种情况是，当问‘诸法是什么样的’时，如果不排除范围，而询问一般的特征，就需要反问，因为法有很多种，所以说‘基础的法’，这是舍弃剩余的部分。如果通过种类排除了范围，但没有排除时间的范围，就无法了解其差别。 因此，排除时间分为简略的时间和具有区分词的时间。第一种是指在简略的词语和区分细节的词语之间没有起作用的词语。简略的词语是为了很好地组合，所以是显示区分的意义，因此应该理解为起作用和区分的作用。因此，两者都显示了自己的特征。如果两者都具有排除他者的词语，就会变成差别的声音，否则就不是。在这里，一切事物的自性都是空性，或者说法的界限是唯一的，因为法的界限没有差别。从这里产生其他使心迷惑的因素，就会变成错误。那时，所知的事物会变成多种多样。当错误再次返回时，取决于因缘，当找到因缘时，因为没有根基，所以会像绳子上的蛇的认知一样被消除。就像在自己的解释中说的那样，这些事物...
English
That which encompasses all concordant and discordant aspects is an uncertain reason. For example, using impermanence as a reason to prove that sound is produced by effort. That which encompasses one discordant aspect and all concordant aspects. For example, using impermanence as a reason to prove that sound is not produced by effort. That which encompasses one concordant aspect and all discordant aspects. For example, using non-tangibility as a reason to prove that sound is permanent. That which encompasses one of both. For example, using audibility as a reason to prove that sound is permanent. That which does not encompass either, thus being an uncommon uncertain reason. For example, using speaking as a reason to prove that the Vaisheshikas, etc., are not omniscient. Doubting the discordant aspect, an uncertain reason that pervades the concordant aspect. For example, using merely composing treatises as a reason to prove that Khuyuk and Phelwa, etc., are omniscient. Concerning the Differentiation of Cherished Other-Elimination: Third, the differentiation of cherished other-elimination, as asserted by those who speak of entities, involves the elimination of genus and the elimination of time. The first involves eliminating dissimilar genera, and the second involves eliminating similar genera. The first is like when 'male' is spoken, it does not eliminate gods, etc., but eliminates women, etc. The second is like when asking 'What are phenomena like?' If the scope is not eliminated, and a general characteristic is asked, it is necessary to ask again, because there are many phenomena, so one says 'the phenomena of the basis,' which is discarding the remainder. If the scope is eliminated by genus, but the scope of time is not eliminated, the difference will not be known. Therefore, eliminating time is divided into abbreviated time and time with differentiating words. The first is when a word that acts between an abbreviated word and a word that differentiates details does not exist. The abbreviated word is for the sake of well-combining, so it is the meaning that shows differentiation, therefore the action of acting and differentiating should be understood. Therefore, both show their own characteristics. If both have words that eliminate others, they will become the sound of difference, otherwise they will not. Here, the nature of all entities is emptiness, or the realm of phenomena is one, because there is no difference in the realm of phenomena. If another cause that confuses the mind arises from this, it will become an error. At that time, the appearance of the object of knowledge will become many. When that error returns again, it depends on conditions, and when conditions are found, because there is no root, it will be reversed like the cognition of a snake on a rope. As it is said in one's own explanation, these entities... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རིགས་མི་མཐུན་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་གང་ལས་ཐ་དད་པ་དེའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་སྒྲ་དག་གི་དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་བརྡར་བྱས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཆོས་དུ་མ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། ། 1-752 རྐྱེན་དེ་ཡང་། གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱི། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་པ་ལ་གནས་ན། མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལ། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་དེས་སྟོང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་། དབུ་མར། གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡིན་ཕྱིར་མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང་། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་རིག་གོ། །གཞན་ཆོས་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་སེལ་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ་གང་ཆོས་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་དག་མེད་ན། ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པ་འདིས་ཀྱང་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་། དེ་ཡི་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ།། །། ༄། །གཞན་དོན་རྗེས་དཔག། གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་རྣམ་གཞག །བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས་ལས། ༈ སྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་རྣམ་གཞག། དང་པོ་ལ་གཞུང་འབྲེལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། མཐའ་དཔྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། ངག་དོན་གྱི་སྦྱོར་བས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོར། གཞན་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི། །རང་གི་མཐོང་དོན་རབ་གསལ་བྱེད། །དེའི་རང་འགྲེལ་ལས། ཇི་ལྟར་རང་ལ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར། གཞན་ལ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ནས་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། 1-753 རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྒྲུབ་ངག་ནི་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ལས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་འདིའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གི་མཐོང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པས། ལུང་ལས། གཞན་གྱི་མཐོང་བ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །དོན་མེད་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དང་པོ་འཆད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཉིད་ཕྱིར། །བདག་མཐོང་མིན་ཡང་གཞན་དག་གིས། །མཐོང་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་ཁ་ཅིག །གྲངས་ཅན་གྱིས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཐོང་བ་མིན་ཡང་གཞན་གྱི་མཐོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བློ་དང་བ
Chinese
认为种类不同，并且与他者相异，因为事物的本体本质是相同的。为了了解与什么不同，就使用术语，通过与此和彼不同的名称来表示，即使本体本质没有差异，也能了解多种属性，经文中是这么说的。 原因在于，一切事物都存在于其自身的本性之中。如经文所说：‘一切事物都存在于其自身的本性之中。’如果存在于认识自身本性的状态中，那么相似的事物和其他事物，就会依赖于差异性。种类相同和种类不同就会产生差异，因为它们都空无自性。正如《中观论》所说：‘因为它的本性是如此，所以眼睛因眼睛而空。’这意味着要理解这一点。当没有其他事物的作用时，就会使用排除他者的词语。如果没有所谓的‘事物’，那么‘仅仅’也无法成立，这也显示了远离边见。正如经文所说：‘对它的所有假设，在胜义谛中都不存在。’ 关于为他者而进行的推论。 第二，关于为他者而进行的推论，包括确立论证和反驳的方式，以及确立所证和能证的方式两种。 确立论证和反驳的方式。 首先，通过与论典的关联进行简要说明，通过详细分析进行阐述，通过总结语意来概括要点，分为三个部分。第一部分是：简要地说，为他者而进行的推论，是为了清晰地阐明自己所见之意义。正如其自释中所说：‘正如自己通过具有三种特征的理由，产生了对具有该理由之事物的认识一样，为了使他者也通过具有三种特征的理由，产生对具有该理由之事物的认识，而陈述具有三种特征的理由，这就是为他者而进行的推论。’ 因为将因视为果。论证的陈述是为了使他者产生推论的认识，这来自于展示具有三种特征的理由，并且通过将这些理由以语言的形式表达出来。这需要清晰地阐明自己所见之意义，以及清晰地阐明意义本身。正如经文所说：‘他者的见解不是论证，无意义的行为也无法成就。’为了阐述第一点：为了向他者展示，即使不是自己所见，他者的见解也可以作为论证。一些数论派认为，为了让他者理解，即使不是自己所见，他者的见解也可以作为论证。例如，智慧和...
English
It is considered that the species are different and distinct from others, because the essence of things is the same. In order to know what is different, terms are used, and by using names that are different from this and that, even if the essence of the entity is not different, multiple attributes can be understood, as it is stated in the scriptures. The reason is that all things exist in their own nature. As the scripture says: 'All things exist in their own nature.' If it exists in the state of knowing its own nature, then similar things and other things will depend on the difference. Similar and dissimilar species will be different because they are all empty of self-nature. As stated in the *Madhyamaka*: 'Because its nature is so, the eye is empty because of the eye.' This means to understand this. When there is no function of other things, the words that exclude others are used. If there is no so-called 'thing', then 'only' cannot be established, which also shows being away from extremes. As the scripture says: 'All assumptions about it do not exist in the ultimate truth.' Regarding inference for the sake of others. Second, regarding inference for the sake of others, it includes two ways of establishing arguments and refutations, and ways of establishing what is to be proven and what can be proven. Ways of establishing arguments and refutations. First, a brief explanation is given through association with the treatise, an explanation is given in detail through detailed analysis, and the main points are summarized through summarizing the meaning, divided into three parts. The first part is: Briefly, inference for the sake of others is to clearly clarify the meaning of what one has seen. As its self-explanation says: 'Just as one's own knowledge of something with that reason arises from a reason with three characteristics, in order to make others also generate knowledge of something with that reason from a reason with three characteristics, stating a reason with three characteristics is inference for the sake of others.' Because the cause is regarded as the effect. The statement of the argument is to make others generate inferential knowledge, which comes from showing reasons with three characteristics, and through expressing these reasons in the form of language. This requires clearly clarifying the meaning of what one has seen, and clearly clarifying the meaning itself. As the scripture says: 'The views of others are not arguments, and meaningless actions cannot be accomplished.' In order to explain the first point: In order to show it to others, even if it is not what one has seen, the views of others can be used as an argument. Some Samkhya schools believe that in order to make others understand, even if it is not what one has seen, the views of others can be used as an argument. For example, wisdom and... --------------------------------------------------------------------------------