Tibetan
འདྲ་བ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་། གཉི་ག་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེར་མི་རུང་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ། འདི་ཉིད་དུ། དངོས་རྣམས་ཐ་དད་གནས་པ་ནི། །དེ་ཐ་དད་པ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་བསླད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །དེ་དག་ཐ་དད་ཀྱང་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་མཐའ་བྲལ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམ་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། ། གསུམ་པ་ངག་དོན་གྱི་སྦྱོར་བས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། 1-719 ཚད་མའི་རབ་དབྱེ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་གཞལ་བྱ་ལ་རང་སྤྱི་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །གཞལ་བྱ་འཇལ་བ་ཚད་མ་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ལ། རང་མཚན་གཞལ་བྱར་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ། གཉིས་པ་གཞལ་བྱ་འཇལ་བ་ཚད་མ་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ་ལ། རང་མཚན་གཞལ་བྱར་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་། སྤྱི་མཚན་གཞལ་བྱར་བྱེད་པ་རྗེས་དཔག་གི་ཚད་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས། ༈ མངོན་སུམ་ཡང་དག། དང་པོ་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་རབ་དབྱེ། འབྲས་བུ་ཚད་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གཞུང་འབྲེལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། མཐའ་དཔྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། ངག་དོན་གྱི་སྦྱོར་བས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོར། མིང་དང་རིགས་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། མངོན་སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བཤད་ལ། མིང་དོན་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པ་ཡང་། སྒྲ་དོན་འདྲེ་རུང་བའི་ཤེས་པ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་པ་དེའོ། །དེ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མ་འདྲེས་པས་སམ། འདི་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་བྲལ་དུ་གྲུབ་ཅིང་། 1-720 མ་འཁྲུལ་བ་ནི་ཞར་གྱིས་བསྟན་ལ། རྣམ་ངེས་ལས་མངོན་སུམ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་། འཕྲལ་གྱིས་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་འཁྲུལ་བ་དེ་ཙམ་ལ་རིགས་ཐིགས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་སུམ། ཡིད་ཀྱི། རང་རིག་པའི། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་བཞི། དང་པོ་མདོར། དབང་པོ་ལས་རྟོག་སྲིད་མ་ཡིན། །རང་རང་རིག་བྱ་ཐ་སྙད་ཀྱི། །བསྟན་མིན་ངོ་བོ་དབང་པོའི་ཡུལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད། དེ་ལས་སྤྱི་གཞན་ཐ་དད་པ། །ཡོད་མིན་ཐ་སྙད་བློ་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་བློ། །ཁྱད་པར་ཁྱད་པར་ཡུལ་ཅན་ཡིན། །དེ་ལ་སྤྱི་ཞེས་པ་བ་ལང་ལྟ་བུ་ཐ་དད་ཞེས་པ་དེའི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་དང་། རྭ
Chinese
虽然表面上看起来有生，但实际上，无论是从自身、从他者、从两者，还是从无因中，都不可能产生，因为它们没有自性。正如经文所说：‘诸法各异而存在，是因为它们依赖于各异的事物。如果这些事物被破坏，那么它们之间也不会有差异。’这里揭示了这一点。然后，通过‘如何思考事物的本质’来揭示远离边见。 第三，通过语言的运用总结要点： 1-719 在此讲解量论分类之际，有法（chos can，主题）：对于世俗名言的量（tsad ma， प्रमाण），确定为现量（mngon rjes， प्रत्यक्ष）和比量（rjes dpag， अनुमान）两种，因为世俗名言的量所量（gzhal bya， प्रमेय）确定为自相（rang spyi， स्वलक्षण）和共相（spyi mtshan， सामान्य लक्षण）两种。 量和所量是两种，下面详细说明：以自相为所量的是现量， 量和所量是两种，下面详细说明：以自相为所量的是现量，以共相为所量的是比量。其中，现量又分为正确和相似两种。 正确的现量 首先，讲解现量的定义、分类以及作为结果的量果（tsad 'bras， प्रमाणफल）的区分。首先，分为三个部分：通过文本关联进行概括，通过详细分析进行阐述，通过语言的运用总结要点。第一部分是概括：经文说：‘现量是远离名称、种类等概念的。’这说明了现量是远离概念的，因为‘现量本身就能证明这一点’。名称和意义结合的概念，是将声音和意义混淆的意识，这被认为是概念的定义。远离概念的意义是，所有的现量所见都与概念不混淆，或者说，现量中没有显现的形象的概念。因此，现量本身就能证明它是无概念的， 1-720 并且间接地表明了它是无错乱的。在《释量论》（rnam nges， प्रमाणविनिश्चय）中，现量被称为‘无概念、无错乱’，而其中的‘无错乱’，在《理滴论》（rigs thigs， न्यायबिन्दु）中被解释为‘暂时没有产生错乱的原因’。现量的分类有四种：根现量（dbang po'i mngon sum， इन्द्रिय प्रत्यक्ष）、意现量（yid kyi， मानस प्रत्यक्ष）、自证现量（rang rig pa'i， स्वसंवेदन प्रत्यक्ष）、瑜伽现量（rnal 'byor mngon sum， योगि प्रत्यक्ष）。首先，经文中概括地说：‘根现量不是由根产生的概念，它不是通过各自的认知对象来表达的，根的自性是根的对境。’经文还说：‘从根产生的意识中，没有共相和其他差异，因为没有表达概念的智慧。因此，从根产生的智慧，具有特殊和特殊的对境。’这里所说的共相，比如牛；差异，比如牛的清晰显现，比如牛的瘤和垂皮，以及角。
English
Although it appears to arise, in reality, it cannot arise from itself, from others, from both, or from no cause, because they have no inherent existence. As the scripture says: 'Things exist differently because they depend on different things. If these things are destroyed, then there will be no difference between them.' This reveals this point. Then, it reveals being free from extremes by 'how to think about the essence of things.' Third, summarizing the main points through the application of language: 1-719 In this context of explaining the divisions of valid cognition, the subject (chos can): For conventional valid cognition (tsad ma, प्रमाण), it is determined to be two types: direct perception (mngon rjes, प्रत्यक्ष) and inference (rjes dpag, अनुमान), because the object of conventional valid cognition (gzhal bya, प्रमेय) is determined to be two types: self-character (rang spyi, स्वलक्षण) and general character (spyi mtshan, सामान्य लक्षण). Valid cognition and its object are two types, which are explained in detail below: That which takes the self-character as its object is direct perception, Valid cognition and its object are two types, which are explained in detail below: That which takes the self-character as its object is direct perception, and that which takes the general character as its object is inference. Among them, direct perception is divided into correct and apparent types. Correct Direct Perception First, explaining the definition, classification of direct perception, and the distinction of the result of valid cognition (tsad 'bras, प्रमाणफल) as a result. First, it is divided into three parts: summarizing through textual association, elaborating through detailed analysis, and summarizing the main points through the application of language. The first part is the summary: The scripture says: 'Direct perception is free from concepts of names, types, etc.' This explains that direct perception is free from concepts, because 'direct perception itself can prove this.' The concept of combining names and meanings is the consciousness that confuses sound and meaning, which is considered the definition of concept. The meaning of being free from concepts is that all direct perceptions are not confused with concepts, or that there is no concept of the appearing image in direct perception. Therefore, direct perception itself proves that it is non-conceptual, 1-720 and indirectly indicates that it is non-erroneous. In the *Pramanaviniscaya* (rnam nges, प्रमाणविनिश्चय), direct perception is called 'non-conceptual, non-erroneous,' and the 'non-erroneous' in it is explained in the *Nyayabindu* (rigs thigs, न्यायबिन्दु) as 'temporarily without the cause of arising error.' There are four types of direct perception: sense direct perception (dbang po'i mngon sum, इन्द्रिय प्रत्यक्ष), mental direct perception (yid kyi, मानस प्रत्यक्ष), self-awareness direct perception (rang rig pa'i, स्वसंवेदन प्रत्यक्ष), and yogic direct perception (rnal 'byor mngon sum, योगि प्रत्यक्ष). First, the scripture summarizes: 'Sense direct perception is not a concept produced by the senses, it is not expressed through its respective cognitive objects, and the nature of the senses is the object of the senses.' The scripture also says: 'From the consciousness produced by the senses, there is no commonality and other differences, because there is no wisdom to express concepts. Therefore, the wisdom produced by the senses has special and special objects.' The commonality mentioned here is like a cow; the difference is like the clear appearance of the cow, such as the hump and dewlap, and the horns. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་རྨིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟེན་མིག་དང་། ཡུལ་བ་ལང་གི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་སྐྱེས་པ་ན། དེའི་ངོར་སྤྱི་བ་ལང་མི་སྣང་བ་དང་། ཁྱད་པར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བར་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཟུགས། རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་ཁ་དོག་གི་རྫས་རྡུལ་ཁོ་ན་སྣང་བས་དེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་བཞག་པ་བཞིན། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ངེས་སུ། དེ་ལ་སྤྱི་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། 1-721 གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་བློ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར། ཡིད་ཀྱང་དོན་དང་ཆགས་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད། དེ་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཅན། །ཡིད་ནི་ཡུལ་གཞན་ཉིད་འཛིན་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ལོང་བས་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡིད་ཀྱང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་སྟེ་རྟོག་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་པས་ཡིད་མངོན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་མདོར། རང་རིག་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད། བདེ་སོགས་བདག་ཉིད་གཞན་མི་བརྟེན། །བརྡ་བྱེད་པར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྟན་པའི་དོན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི་མདོར། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མས་བསྟན། །མ་འདྲེས་པ་ཡི་དོན་ཙམ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་སྔར་བཤད་པ། །དེ་དག་གིས་ཏེ་སྒོམ་བྱུང་ཡིན། །རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམས་བསལ་བས། །གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དོན་ཙམ་མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ།། །། 1-722 གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་དབང་ཤེས་དབང་མངོན་གྱི་དང་། དེའི་ཡིད་ཤེས་ཡིད་མངོན་དང་། དེ་ཉམས་མྱོང་རང་རིག་དང་། ཡང་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དང་པོ་ལ། གཟུགས་འཛིན་དབང་མངོན། སྒྲ་འཛིན། དྲི་འཛིན། རོ་འཛིན། རེག་བྱ་འཛིན་པའི་དབང་མངོན་ལྔ་ཡིན། ཡིད་མངོན་ཀྱང་གཟུགས་འཛིན་ཡིད་མངོན་སོགས་ལྔའོ། །དབང་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་བརྡ་ཆད་དུ་བཞག་གོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་ནས་ལུས་ཀྱིས་རེག་གོ་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ་
Chinese
例如眼根和蹄等。当依靠所依眼根和作为对境的牛的形相，生起眼识时，在它的境上，作为共相的牛不显现，并且不随顺明显的部分，对于未成为名言之境的形相，仅仅显现其自性的特殊部分，即颜色的物质微粒，如同将其安立为根识的现量一般。声音等其余四者也与之相似。对此，《释量论》中说：‘因为彼处共相不显现，并且不随顺明显的部分，根识是不可言说的根的自性，是特殊的现量作用。’这就是其含义。第二种是，总的来说，‘意识也缘境和贪等。’就是指这个。因此，‘根识是变异的，它直接从缘而生。意识执持其他对境，因此盲人无法看见。’这里表明，意识也以缘取对境形相等的行相而存在，仅仅是没有分别的意识现量。第三种是，总的来说，‘自证是无分别的。’就是指这个。‘乐等自性不依赖他者，不能作为表达的工具。’这里表明，贪欲、嗔恨、愚痴，以及快乐和痛苦等，因为不依赖于根，所以是自证的现量。第四种是，总的来说，‘瑜伽士的上师所说，仅仅见到未混合的意义。’就是指这个。‘瑜伽士的智慧如前所述，他们通过禅修而生起，消除了分别的网，因此显现为清晰。’这里表明，瑜伽士们也从经论中见到未与分别混合的意义，这就是现量。 第二，以边际分析的方式详细解释：离分别、无错乱的智慧是现量的定义。离分别、无错乱的根识是根现量，它的意识是意现量，它的体验是自证，以及从正确意义的禅修的极致产生的瑜伽士的智慧是瑜伽现量的定义。第一种，有取色根现量、取声、取香、取味、取触的五种根现量。意现量也有取色意现量等五种。所谓的根识，是指五根的识，而所谓的意识，仅仅是意识的术语。 克什米尔人说，眼睛看到形色，身体感觉到触觉，意识了知事物。
English
For example, the eye faculty and hooves, etc. When, relying on the dependent eye faculty and the form of a cow as the object, the consciousness of the eye arises, on its object, the common characteristic of a cow does not appear, and it does not follow the clear parts. For the form that has not become the object of expression, only the specific part of its own nature, that is, the material particles of color, appear, just as it is established as the direct perception of the sense faculty. The other four, such as sound, are similar to this. Regarding this, the *Pramāṇavārttika* states: 'Because the common characteristic does not appear there, and it does not follow the clear parts, sense consciousness is the nature of the inexpressible sense faculty, it is a special direct perception.' This is its meaning. The second is, in general, 'Consciousness also apprehends objects and attachment, etc.' This refers to that. Therefore, 'Sense consciousness is variable, it arises directly from conditions. Consciousness holds other objects, therefore a blind person cannot see.' This indicates that consciousness also exists in the manner of apprehending objects such as forms, and is merely direct sensory perception without conceptualization. The third is, in general, 'Self-awareness is non-conceptual.' This refers to that. 'The nature of happiness, etc., does not depend on others, and cannot be used as a means of expression.' This indicates that desire, hatred, ignorance, as well as happiness and suffering, etc., because they do not depend on the senses, are direct self-awareness. The fourth is, in general, 'What the teachers of yogis have taught, is seeing only the unmixed meaning.' This refers to that. 'The wisdom of yogis, as previously explained, arises through meditation, eliminates the net of conceptualizations, and therefore appears as clear.' This indicates that yogis also see the meaning unmixed with conceptualization from the scriptures, and this is direct perception. Secondly, explaining in detail through marginal analysis: Wisdom that is free from conceptualization and non-erroneous is the definition of direct perception. Sense consciousness that is free from conceptualization and non-erroneous is sense direct perception, its consciousness is mental direct perception, its experience is self-awareness, and the wisdom of yogis arising from the extreme of meditating on the correct meaning is the definition of yogic direct perception. The first, there are five sense direct perceptions: form-grasping sense direct perception, sound-grasping, smell-grasping, taste-grasping, and touch-grasping. There are also five mental direct perceptions, such as form-grasping mental direct perception. What is called sense consciousness refers to the consciousness of the five senses, and what is called mental consciousness is merely the term for the consciousness of the mind. The Kashmiris say that the eyes see forms, the body feels touch, and the mind knows things. --------------------------------------------------------------------------------