Tibetan
་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོ། །འདི་ལའང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཆ་རེ་སྟོན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཚིག་བརླིང་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་གོ་དཀའ་བར་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་བཞི་ནི། དྲང་དོན། ངེས་དོན། དགོངས་པ། ལྡེམ་དགོངས་སོ། །མཐའ་དྲུག་ནི། དེའི་སྟེང་དུ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ (༤༡༦)དང་། ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །དྲང་དོན་ནི་ཁ་དྲང་བའི་ཕྱིར་བློ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཚོང་ལ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཁབ་ཀྱིས་རྟ་ཁུག་ཅེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་གཟི་བརྗིད་ཀྱི། མཚན་གཅིག་ཐོས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་དོན་ནི་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཡུམ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་ནི། དགོངས་གཞི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དེ། མཚོན་རྣོན་པོ་ལ་འདིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅེས་མྱུར་དུ་ཆོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བྱ་དང་གདངས་སུ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྡེམ་དགོངས་ནི་དགོས་ཆེད་གཙོར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞན་བཞག་པའི་ཕྱིར་འབད་དགོས་ཀྱང་ལེ་ལོ་ཅན་དུས་དེར་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་འབད་མི་དགོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ལན་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའམ། བརྙས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བདེའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་མ་ཡིན་ཡང་དུས་ (༤༡༧)སུ་འདོམས་པས་དགོས་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྡིག་པ་སྤང་བ་དང་། ལྷའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲ་སྦས་པ་སྟེ། །ཕ་དང་མ་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་པའམ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། གོ་སླ་བ། དོན་མི་འཛོལ་བ། ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིར་སྟོན་པའི་ཚུལ་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་དེའི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྡ་དབང་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཅུར་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ལས། །རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་རྣམ་པ་བཅུ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བསྟན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་བཤད། །མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཤད་ (༤༡༨)ཚུལ་ལ། ངོ་བོ། །ངེས་ཚིག །དཔེ། དབྱེ་བ། དགོངས་པ། གསུངས་པ་དངོས་དང་དྲུག་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །གང་དགོས་རང་ལ་ཚང་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་སྣང་ལ་ཚང་ཞིང་། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །དཔེ་ནི་རྒྱལ་བློན་དམངས་གསུམ་གནས་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པས། བཀའ་བགྲོས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་བསྟན། །དང་པོ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་དུས་མཚུངས་ལྡན། །ཅི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེ་ན། །མ་ཚང་མེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་གསུམ། །གང་ཚོགས་བཀའ་བགྲོས་འབྱུང་བ་བཞིན། །དཔེ་མཚོན་ཕྱོགས་གཅིག་དཔེར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་ཡང་དེ་ལས། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ (༤༡༩)པའོ། །ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི། །གསང་བ་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། །རིགས་ལྔའི་བདེ་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ། །བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདས་པའི་དུས་དེ་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ནི། །རྟོགས་མེད་བསྟན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད། །ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་བདེར་གཤེགས་ལྔ། །བསྟན་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། །གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་། །དུས་ནི་རྣམ་རིག་ཡུལ་ལས་ཤར། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་འཆད་པར། །ཆོས་སྐུའི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་འཆད། །བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ། །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡ
Chinese
大圆满续。 此中也具有所有根本续，以及分别宣说支分续，共有两种。 一般来说，有讲说续和口诀续两种。 词句精炼，难以理解，以六边四相加以扩展，难以理解，故称为讲说续。 就像共同密咒的大部分续一样。 四相是：直义、了义、密意、隐密意。 六边是：在上述四相之上，加上字面意义（藏文：སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་），和非字面意义两种。 直义是指为了正直而与心意相符地显示，就像为了贸易正直而用针装马一样。 如《如来无垢光荣经》中说：仅仅听到一个名号，就能消除五无间罪的障碍。 这就是例子。 了义是指显示本来光明之义，如《母续》中说：心上没有心，心的自性是光明。 这就是例子。 密意是指主要显示密意基础，就像考虑到用锋利的武器轻轻一碰就足够了，而迅速决断一样。 例如，将五蕴说成五部等等，就像显现为鸟和声音一样。 隐密意是指主要显示必要目的，为了安置他人，本来需要努力，但为了让懒惰者在那时进入，所以不需要努力。 或者说，仅仅一次如来的名号就能成佛，或者为了舍弃轻蔑，在安乐时，如来显现种种形象。 虽然不是这样，但在适当的时候进行教导，这些都是为了必要目的而说的。 字面意义是指舍弃罪恶，以及显示天神的身体颜色等。 非字面意义是指隐藏意义，如“父亲和母亲应该被杀。” 或者“给予吞食日月的能力。” 这就是例子。 因此，这里的大圆满续，易于理解，意义不混淆，仅仅显示了义，所以称为口诀大圆满，因为它被显示为超越了以六边四相进行显示的方式。 在这样显示的续中，对于共同的生起次第和圆满次第的显示，有各自的灌顶、坛城等等，以及大圆满的坛城，象征手印等等，共有十种说法。
English
The Great Perfection Tantra. In this, there are both the complete root tantras and the branch tantras that each explain a part, making two types. Generally, there are two types of tantras: the explanatory tantras and the pith instruction tantras. The explanatory tantras are those that are difficult to understand because the words are firm and difficult to comprehend, and they are expanded with the six extremes and four modes, making them difficult to understand. They are called explanatory tantras, and are mostly like the common secret mantra tantras. The four modes are: direct meaning, definitive meaning, intention, and hidden intention. The six extremes are: in addition to the above four modes, there are literal meaning (Tibetan: སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་) and non-literal meaning. Direct meaning refers to showing something in accordance with the mind for the sake of honesty, like using a needle to load a horse for the sake of honest trade. For example, it is said in the Stainless Glory of the Tathagata: "By merely hearing one name, the obscurations of the five inexpiable sins will be exhausted." This is an example. Definitive meaning refers to showing the meaning of primordial luminosity, as it is said in the Mother Tantra: "There is no mind on the mind, the nature of mind is luminosity." This is an example. Intention refers to mainly showing the basis of intention, like considering that a sharp weapon is enough to touch and quickly cut. For example, the five aggregates are spoken of as the five families, and so on, like appearing as birds and sounds. Hidden intention refers to mainly showing the necessary purpose. Although effort is needed to place others, effort is not needed for lazy people to enter at that time. Or, saying that the name of the Tathagata once will lead to Buddhahood, or to abandon contempt, the Tathagata appears in various forms at the time of bliss. Although it is not so, teaching at the appropriate time, these are all spoken for the necessary purpose. Literal meaning refers to abandoning evil and showing the body color of the deities, and so on. Non-literal meaning refers to hiding the meaning, such as "The father and mother should be killed." Or "Giving the power to devour the sun and moon." This is an example. Therefore, here, the Great Perfection tantras are easy to understand, the meaning is not confused, and only the definitive meaning is shown. Therefore, it is called the Great Perfection of Pith Instructions, because it is shown to be superior to the way of showing with the six extremes and four modes. In the tantras shown in this way, for the common display of the generation stage and completion stage, there are their respective empowerments, mandalas, and so on, and the mandala of the Great Perfection, symbolic hand gestures, and so on, are explained in ten ways.
Chinese
又说，续部的兴盛程度有十种。即灌顶和誓言两种，坛城和事业两种，供养和瑜伽两种，真言和手印两种，生起次第和圆满次第两种。如是说。解释（418）的方式有，自性，词义，比喻，分类，密意，所说之义等六种。圆满的自性是，凡是需要的自己都具备。词义是，自显现圆满，不依赖于其他。比喻是，如同国王、大臣、百姓三者聚集在一处，商议政事一样。从那里面说，圆满的自性，圆满的词义，圆满的分类，圆满的比喻都已阐述。首先阐述自性是，所需的功德同时具备。为什么是圆满呢？因为没有不圆满之处，所以是圆满。词义是具有确定的理由。分类是上面已经阐述的。例如国王、大臣、百姓等三者，任何聚集在一起，就会产生商议。比喻是示范一个方面。如是说。分类有三种，又是从那里面说，那有三种分类，即法身的圆满，报身的圆满，化身（419）的圆满。法身的五种圆满是，导师是不变的法身，教法是不灭的胜幢，秘密是觉性的五大续部，聚集的眷属不是其他，而是五部佛光芒四射，所居之处是无生、离戏的法界，过去的时间是未显现之前的，通过不可思议的教法加持来阐述。报身的五种圆满是，导师是五部佛，教法是秘密的五大续部，眷属是勇士、空行母的集合，处所是五种智慧光的空间，时间是从能知对境中显现。不用言语和文字，而是通过法身的形象来阐述。薄伽梵毗卢遮那佛，对聚集的四部佛，以身体的续部自性来阐述。薄伽梵金刚不动佛，对金刚部的眷属们，以意续的自性来阐述。薄伽梵宝生
English
Furthermore, it is said that there are ten aspects of the flourishing of the tantras. These are the two aspects of empowerment and vows, the two aspects of mandala and activity, the two aspects of offering and yoga, the two aspects of mantra and mudra, and the two aspects of the generation stage and the completion stage. Thus it is said. The way of explanation (418) has six aspects: essence, definition, example, classification, intention, and the actual words spoken. The essence of perfection is that one possesses all that is needed. The definition is that it is complete in its own appearance and does not depend on others. The example is like the gathering of the king, ministers, and people in one place to discuss matters of state. From that, the essence of perfection, the definition of perfection, the classification of perfection, and the examples of perfection are all shown. First, the essence is shown as possessing the necessary qualities simultaneously. Why is it perfect? Because there is nothing incomplete, it is perfect. The definition is with a definite reason. The classification is what was shown above. For example, the three of king, ministers, and people, whenever they gather, discussions arise. The example is showing one aspect as an example. Thus it is said. There are three classifications, and again from that, there are three classifications: the perfection of the Dharmakaya, the perfection of the Sambhogakaya, and the perfection of the Nirmanakaya (419). The five perfections of the Dharmakaya are: the teacher is the unchanging Dharmakaya, the teaching is the indestructible victory banner, the secret is the five great tantras of awareness, the assembled retinue is not other than the five Sugatas of the five families blazing with light, the place of dwelling is the unborn, free from elaboration, realm of Dharma, the past time is before it appeared, explained through the blessing of the inconceivable teaching. The five perfections of the Sambhogakaya are: the teacher is the five Sugatas of the five families, the teaching is the secret five great tantras, the retinue is the assembly of heroes and heroines, the place is the space of the five wisdom lights, the time is when it arises from the object of cognition. Without explaining with words and letters, it is explained through the form of the Dharmakaya. The Bhagavan Vairochana, to the assembled four Buddha families, explains with the nature of the body tantra. The Bhagavan Vajra Akshobhya, to the retinue of the Vajra family, explains with the nature of the mind tantra. The Bhagavan Ratnasambhava