Tibetan
ག་མེད་པར་རབ་རྟོགས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ། །རྗེ་དང་བྲན་དུ་ལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །སྒོམ་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིག་གསུམ་འབྲས་བུ་གནོན་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཀྲི་ཡ་དག་ལས་ཨུ་པ་འཕགས་པ་ཡང་། །ལྷ་བདག་དཔོན་གཡོག་ལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིགས་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཨུ་པ་ (༤༠༥)དག་ལས་ཡོ་ག་འཕགས་པ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་གྲོགས་སུ་ལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །རིགས་བཞི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པས་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཡོ་ག་དག་ལས་མ་ཧཱ་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བས་ལྟ་བ་འཕགས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་མེད་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་འཕགས། །མ་ཧཱ་དག་ལས་ཨ་ནུ་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་འཕགས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཨ་ནུ་དག་ལས་ཨ་ཏི་བཞིས་འཕགས་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་འཕགས། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ (༤༠༦)བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །བཅུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཡན་ཆོད་ནས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མན་ཆེད་འབྲས་བུ་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆེ་བ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཆེ་བ་རྣམས། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཆེ་བ་ཡིན། །མཐར་ཐུག་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །བཞུགས་གནས་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་རང་རྫོགས་ལྔ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བ་དང་། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཆེན་ལྔས། །སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཆེ་བ་དང་། །དྲི་མེད་རྣམ་དག་ལྔས་འཕགས་པ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ལྔ། །མཐར་ཐུག་ཆེ་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར། །གཉིད་ལས། །བདག་མེད་
Chinese
無有迷亂而善加了悟，以世俗我與智慧薩埵之天，視為主僕的見解更殊勝，以清淨三種行持的行為更殊勝，以修持傳承加持的修持更殊勝，以三種明智果位壓制之果更為殊勝。克里亞（Kriya）之上，鄔波（Upa）更殊勝，以天主僕役的見解更殊勝，以有相無相行持的行為更殊勝，以四種唯一性修持的修持更殊勝，以獲得四種姓果位的果更殊勝。鄔波之上，瑜伽（Yoga）更殊勝，以世俗天視為朋友的見解更殊勝，以四種事業行持的行為更殊勝，以四種手印修持的修持更殊勝，以四種姓成就佛陀的果更殊勝。瑜伽之上，瑪哈（Maha）以四種更殊勝，以自身壇城視為見解更殊勝，以結合解脫二無的行為更殊勝，以方便智慧二無修持的修持更殊勝，以獲得密嚴刹土之地的果更殊勝。瑪哈之上，阿努（Anu）以四種更殊勝，以了悟法界與智慧的見解更殊勝，以法界智慧受用，以及智慧法界行持的行為更殊勝，以五蘊與五大，五部怙主父母修持的修持更殊勝，以獲得蓮花持地之果更殊勝。阿努之上，阿底（Ati）以四種更殊勝，以顯有輪涅皆為法身成佛的見解更殊勝，以法身利益有情的行為更殊勝，以無有勤作修持的修持更殊勝，從十三輪到大圓滿之間，到二十一地之間果更殊勝。如是。殊勝之大，亦出自彼處。暫時轉變之大，乃各個乘之大。究竟之大有五種，本來無有聚散。圓滿具足有五種，現證菩提之大，以及安住法界之體性，法界成佛之大，以及自性大圓滿五種，本來成佛之大，以及決定之大方便五種，是佛陀之大，以及無垢清淨五種殊勝，一切成佛之大五種，是究竟之大五種。如是。五大亦如次第，從睡眠中，無我。
English
Without confusion, with excellent understanding, the view of considering the deity of conventional self and wisdom being as master and servant is superior. The conduct of practicing the three purities is superior. The practice of accomplishing the blessings of the meditation lineage is superior. The result of suppressing the three knowledges is particularly superior. Upa is superior to Kriya. The view of considering the deity as master and servant is superior. The conduct of practicing with or without signs is superior. The practice of accomplishing the four onenesses is superior. The result of attaining the status of the four families is superior. Yoga is superior to Upa. The view of considering the conventional deity as a friend is superior. The conduct of practicing the four activities is superior. The practice of accomplishing the four mudras is superior. The result of the four families achieving Buddhahood is superior. Maha is superior to Yoga by four. The view of considering one's own body as a mandala is superior. The conduct of practicing the non-duality of union and liberation is superior. The practice of accomplishing the non-duality of method and wisdom is superior. The result of attaining the ground of dense array is superior. Anu is superior to Maha by four. The view of realizing the expanse and wisdom is superior. The conduct of enjoying the wisdom of the expanse and practicing in the expanse of wisdom is superior. The practice of accomplishing the five aggregates and the five elements, the five families of fathers and mothers, is superior. The result of attaining the ground of the lotus-holder is superior. Ati is superior to Anu by four. The view of seeing all phenomena and existence as Buddhas in the Dharmakaya is superior. The conduct of benefiting beings in the Dharmakaya is superior. The practice of accomplishing without effort is superior. From the thirteen wheels up to the Great Perfection, up to the twenty-one grounds, the result is superior. Thus it is said. The greatness of distinction also comes from that very source. The greatness of temporary changes is the greatness of each vehicle. The ultimate greatness is of five kinds, originally without gathering or scattering. The perfections are of five kinds: the greatness of manifest enlightenment, and from the nature of the abiding expanse, the greatness of Buddhahood in the Dharmadhatu, and the five self-perfected as great beings, the greatness of original Buddhahood, and the five great methods of determination, the greatness of being a Buddha, and the five excellences of stainless purity, the five greatnesses of all Buddhahood, are the five ultimate greatnesses. Thus it is said. The five greatnesses are also in order, from sleep, selflessness.
Tibetan
སྐུ་ནི་སྟོན་པ་ཆེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཆེ། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཆེ། །སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ (༤༠༧)བཞུགས་པའི་གདན། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན། །འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ཡོན་ཏན་སྤྱད་པ་རིན་ཆེན་དབྱིངས། །དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་དབྱིངས། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བ། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ན་འགགས་པ་མེད། །དེ་ཡི་དང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །དེའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི། །བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱི་ཞི། །གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རང་གདངས་ཉིད། །རང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་ཆེའོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་སྣང་བ་ཡང་། །སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེའོ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་དཔའ་ (༤༠༨)བརྒྱད་དེ་རང་ལ་རྫོགས། །གཞན་མེད་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་ལ་སྣང་བའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་སྣང་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྣང་། །རང་གདངས་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་ལས་ཆེ། །རང་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆེ། །རང་ལ་རང་ནི་མི་བསྒྲུབ་པས། །མི་རྩོལ་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཆེ། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཆེ། །མི་འགྱུར་བ་ལ་སྤྱད་དུ་མེད་པས་ཆེ། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེ། །འོག་མ་དག་གིས་ཤེས་པ་མེད། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། མཚོན་པའི་བརྡ་ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡ་བ་ཞིས་འཕགས་པས་དཔེ་རུ་མེད། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་དོན་དུ་ཆེ། །རྒྱང་ཞགས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་རྟགས་སུ་ཆེ། །བརྡ་བཞི་དཔེ་རུ་ཡིན་པར་ངེས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ (༤༠༩)དུ་ངེས། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྟགས་སུ་ངེས། །དེ
Chinese
身乃导师大，自生智慧教法大，未绘坛城处所大，无命五身眷属大，本来任成时节大，现证成佛是大者。如是说。 法身坛城（407）所住之座，清净法界之明点上，一具五种体性而具足，不变金刚之界，功德受用宝之界，无垢莲花之界，无碍稳固金刚之界，无遮显明周遍虚空之界，自明智慧光芒显现，智慧光芒之宝瓶五，无生空性中无阻碍，彼之初与离合无，地水火风空五，彼之妙力所显现，五种法性本初佛，五智与三身之，所住之处彼为殊胜。如是说。 化身之器五大种，自生之法性中，于业不迷方便寂，能取所取不住自光芒，于自显证成佛是大。五蕴显现亦，五身珍宝光芒燃，不寻自于任运成，是故智慧自显是大。八识显现亦，菩萨（408）八尊于自圆满，无他自显是故大。八识之境八亦，于自显现心母八，不寻自于任运成，无他显现故自性大。自生且自显，是故自光芒离境，无境自显大者上，无行故于一切大，自性是故无寻觅，不寻任运成就大，于自自性不修故，无作勤作超离大，证悟之义无离合故大，不变异故无受用大，无行道上无所缘故大，诸法全部自性大，下者等不能知，是故说为自性大。如是说。 表征之符号，无字之符号，以法殊胜故无譬喻，三身无离合故义为大，远抛智慧明故相为大，四种符号定为譬喻，定为无离合之义（409），定为智慧明灯之相。
English
The body is the great teacher, the self-born wisdom is the great teaching, the unpainted mandala is the great place, the five lifeless bodies are the great retinue, the spontaneously accomplished from the beginning is the great time, the manifest enlightenment is the great one. Thus it is said. The seat where the Dharmakaya mandala (407) resides, on the bindu of the pure realm, one possesses five characteristics and is complete, the unchanging realm of Vajra, the realm of precious enjoyment of merits, the immaculate realm of Padma, the unobstructed and stable realm of Vajra, the unobstructed, clear, and pervasive realm of space, the self-aware wisdom radiance manifests, the five vases of wisdom radiance, there is no obstruction in the unborn space, there is no separation or union in its beginning, the five elements of earth, water, fire, wind, and space, appear as its power, the five dharmata are primordially enlightened, the place where the five wisdoms and three bodies reside is particularly excellent. Thus it is said. The five elements that become the vessel of manifestation, from the dharmata that arises from oneself, not being confused about karma, the peaceful means, the grasper and the grasped do not abide in their own radiance, it is great to manifest enlightenment in oneself. The appearance of the five aggregates is also, the five bodies shine with precious light, without searching, it is spontaneously accomplished in oneself, therefore wisdom is self-manifesting and great. The appearance of the eight consciousnesses is also, the eight Bodhisattvas (408) are complete in oneself, without others, it is self-manifesting and therefore great. The eight objects of the eight consciousnesses are also, the eight mind-mothers appear in oneself, without searching, it is spontaneously accomplished in oneself, without other appearances, therefore the self-nature is great. It arises from oneself and appears from oneself, therefore the self-radiance is separate from objects, on the great self-manifestation without objects, it is greater than all because there is no going, it is self-nature and therefore there is no searching, it is great because it is spontaneously accomplished without searching, because one does not cultivate oneself in oneself, it is great to transcend non-action, diligent action, because there is no separation or union in the meaning of realization, it is great, because it is unchanging, there is no enjoyment, it is great, because there is no object on the path without going, all dharmas are great in self-nature, those below do not know, therefore it is said to be great in self-nature. Thus it is said. The symbolic sign, the sign without letters, is without comparison because it is superior in Dharma, the three bodies are inseparable, therefore the meaning is great, the far-reaching wisdom is clear, therefore the sign is great, the four signs are definitely examples, definitely the meaning of inseparability (409), definitely the sign of the wisdom lamp.