Tibetan
་སྔགས་ཐེག་པའི་དཔེ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁས་བླངས་ནས། འོག་མས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་ལ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར། རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤར་ཏེ། ལོངས་སྤྲུལ་གཟུགས་སྐུ་འོད་སྣང་དུས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འབྲས་བུར་གྲགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གཞན་ནས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་བཞག་པ་འདིར་ལམ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ལས་ངོ་བོ་ལས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དུ་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ངོ་བོ། །ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། འཕགས་ཚུལ། གོལ་སྒྲིབ། མཚོན་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཟག་དང་། (༤༠༡)ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་བཟུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ། ཀྲྀ་ཡའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་ནས་བདག་དང་ལྷ་དང་རྗེ་དང་བྲན་ལྟར་བསྒོམ་པ། ཨུ་པའི་ངོ་བོ་བདེན་གཉིས་རྟོགས་ནས་སྤུན་དང་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམ་པ། ཡོ་གའི་ངོ་བོ་བདེན་གཉིས་རྟོགས་ནས་གཉིས་མེད་རེས་འཇོག་གི་ལྷ་བསྒོམ་པ། མ་ཧཱའི་ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པ། ཨ་ནུའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་པ། ཨ་ཏིའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་རང་གདངས། རང་གནས། ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། སོ་སོའི་ལུང་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། །སོ་སོའི་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམས། །རྣ་བས་ཉན་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐོས། ། (༤༠༢)རང་རིག་ཁོང་ནས་མི་འཆར་བར། །སྟོན་པའི་གསུང་ལ་རག་ལས་པས། །ཉན་ཐོས་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །སྟོན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རང་སངས་རྒྱས། །རང་རྒྱལ་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །སྤངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །དེ་དོན་གཞན་ལ་སྒྲོགས་བྱེད་པ། །བྱང་སེམས་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་བསྟན་པས། །ཀྲྀ་ཡཱ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་མས་འཛེགས་ལྟ་བ་ཡས། །ཨུ་པའི་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །རིགས་བཞི་སངས་རྒྱས་སྐུ་རྣམས་ལ། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོར། །ཡོ་གའི་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་ཐབས་ཤེས་གཙོར་བསྟན་པའི། །དོན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཧཱའི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུའི་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །གནས་ལུགས་གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ (༤༠༣)ན་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི་རང་རྒྱལ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ཀྲི་ཡཱ་འབྲིང་གི་འབྲིང་ཨུ་པ། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཡོ་ག་སྟེ་སྔགས་ཕྱི་མའི་ཐེག་པ་གསུམ། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་མ་ཧཱ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ལ་ཨ་ནུ། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་སྟེ་ནང་པ་གསུམ་བསྡོམས་པས་ཐེག་པ་དགུའོ། །འཕགས་ཚུལ་སྤྱིའི་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཆེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མ་རྟོགས་ལོག་པར་རྟོགས་ལས་ཉན་ཐོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེའང་ཇི་ལྟར་འཕགས་ཞེས་བྱ། །གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས། །དགེ་བཅུ་རང་དོན་སྤྱད་པས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདེན་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཉན་ཐོས་དག་ལས་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡང་། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་ལྟ་བས་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས། །དགེ་བཅུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ་ (༤༠༤)ཁྱད་པར་འཕགས། །བཤེས་གཉེན་མི་བརྟེན་སྒོམ་ཐུགས་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་ལྟར་གནས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །རང་རྒྱལ་དག་ལས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡང་། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་འཕགས། །ཚད་མེད་བསྡུ་བཞིས་དོན་མཛད་སྤྱོད་པ་འཕགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་བསྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་འཕགས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གནོན་འབྲས་བུ་འཕགས། །བྱང་སེམས་དག་ལས་ཀྲི་ཡཱ་བཞིས་འཕགས་ཏེ། དོན་དམ་སྐྱེ་འག
Chinese
密咒乘的例子。如是说。体性的特点是想要从因缘中成就三身，在将因作为道用时，承认密咒的任运成就坛城，下者与此相应，通过观修生圆次第的三身坛城而获得。此处不共之处在于，观察觉性时，自显现为三身，报身、化身、色身显现为光明时，法身空明从内显现作为道用。因为将显现为果的三身作为道用，其他法类将三身安立为果，此处显现为道，因此三身作为道用，从三身的自显中，使自性得以把握，这是将果作为道用而安立。第二部分有六个方面：体性、词义、分类、成佛方式、歧途和遮障、象征词的阐述。第一部分有九个方面：声闻乘的体性，是了悟人无我后修道；缘觉乘的体性，是部分执着人无我和（401）法无我，通过自性了悟后修持缘起的道；菩萨乘的体性，是了悟二无我后修道；事部的体性，是了悟二谛后，像对待自己和神、主人和仆人一样修持；行部的体性，是了悟二谛后，像对待兄弟和朋友一样修持；瑜伽部的体性，是了悟二谛后，修持无二轮流的神；大瑜伽部的体性，是了悟方便和智慧无离无合后，修持生圆次第无二；阿努瑜伽部的体性，是了悟法界和智慧无二后，修持生圆双运；阿底瑜伽乘的体性，是将一切了悟为自生智慧的坛城后，安住在自显、自住、当下安住的境界中。各自的教证将在下文阐述。词义方面，出自《俱舍论》：各自名称的词义是，我已宣说，你应善加受持。听闻导师所说的词句和意义，用耳朵听闻，用心领会。（402）若非自明从内心显现，则依赖于导师的教言，因此是声闻名称的词义。不依赖其他导师，依靠自己的力量自己成佛，是独觉名称的词义。断除和
English
An example of the Mantra Vehicle. It is said thus. The characteristic is that it wishes to accomplish the three bodies from cause and condition. In making the cause the path, it accepts the spontaneously accomplished mandala of mantra. The lower one, in accordance with that, wishes to attain it by meditating on the generation and completion stages of the three bodies' mandala. Here, the uncommon aspect is that when looking at awareness, its own radiance dawns as the three bodies. When the enjoyment and emanation form bodies are light and appearance, the Dharma body, empty and clear, dawns from within as the path. Because the appearance of the three bodies, known as the result, is made the path, other dharmas establish the three bodies as the result. Here, it dawns as the path, so the three bodies are made the path. From the self-radiance of the three bodies, making the essence grasped is establishing the result as the path. The second has six aspects: essence, definition, division, the way of becoming noble, deviation and obscuration, and showing symbolic words. The first has nine aspects: The essence of the Hearer Vehicle is to realize the selflessness of the person and then meditate on the path. The essence of the Solitary Realizer Vehicle is to partially grasp the selflessness of the person and (401) phenomena, realize it through its own nature, and then meditate on the path of dependent origination. The essence of the Bodhisattva Vehicle is to realize the two selflessnesses and then meditate on the path. The essence of the Kriya Vehicle is to realize the two truths and then meditate like oneself and a deity, a lord and a servant. The essence of the Upa Vehicle is to realize the two truths and then meditate like siblings and friends. The essence of the Yoga Vehicle is to realize the two truths and then meditate on the deity of non-duality alternately. The essence of the Maha Vehicle is to realize that method and wisdom are inseparable and then meditate on the generation and completion stages as non-dual. The essence of the Anu Vehicle is to realize that the sphere and wisdom are non-dual and then meditate on the union of the generation and completion stages. The essence of the Ati Vehicle is to realize that everything is the mandala of self-arisen wisdom and then abide in the contemplation of self-radiance, self-abiding, and letting be. The individual scriptures will be explained below. As for the definition, from the Kunjed Gyalpo: The definition of each name is: I have shown, you should hold it well. The words and meanings spoken by the teacher, listen with your ears and hear with your mind. (402) If self-awareness does not arise from within, then it relies on the teacher's words, therefore it is the definition of the name Hearer. Without relying on other teachers, becoming enlightened by one's own power is the definition of the name Solitary Conqueror. Abandoning and
Chinese
智慧慈悲和，事业圆满具足者，为他宣说彼意义，菩萨名称之定义。 洗浴净洁为主故，名为克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 行为下而见解高，邬波之名称定义。 四种姓佛身众前，自之身语意三奉献，瑜伽之名称定义是。 三摩地三和方便慧为主，入于意义大瑜伽之定义。 不生圆满之义而趣入故，圆满阿努之名称定义是。 显现世间所摄之诸法，本自圆满成就法身佛，以无二之体性而趣入者，乃瑜伽大圆满名称之定义。 如是。 分类（第403页）小之小是声闻，小之中是独觉，小之大是菩萨，是为因之三乘。 中之中是克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），中之中是邬波，中之大是瑜伽，是为外密之三乘。 大之小是玛哈，大之中是阿努，大之大是阿底，内三乘总合为九乘。 超胜之理总的超胜之理和，特别之殊胜二者中，第一者是，又是彼者中，从不悟而颠倒悟胜过声闻。 彼又如何超胜耶？ 悟解人无我故见解超胜，行持十善自利故行持超胜，以四谛之门修持故修持超胜，获得四双八辈故果超胜。 从声闻等中独觉超胜者，于色蕴法界等中，以片面人无我见解故见解超胜，行持十善神通故行持（第404页）超胜，不依善知识修禅定故修持超胜，如犀牛角般安住果超胜。 从独觉等中菩萨超胜者，悟解二种无我故见解超胜，以四无量摄持利他故行持超胜，修持十度波罗蜜多故修持超胜，镇伏普光之地果超胜。 从菩萨等中克里亚以四超胜，胜义生起
English
Wisdom, compassion, and, deeds perfectly complete, Proclaiming that meaning to others, Is the definition of the name Bodhisattva. Because of emphasizing bathing and cleanliness, It is called Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Conduct is lower and view is higher, Is the definition of the name Upa. To the four castes of Buddhas' bodies, Offering one's own body, speech, and mind, Is the definition of the name Yoga. Emphasizing the three samadhis and skillful means, Entering into the meaning is the definition of Maha. Because of entering into the meaning of non-arising completion, Completion is the definition of the name Anu. All phenomena encompassed by appearance and existence, Are primordially complete as spontaneously accomplished Dharmakaya Buddha. Entering into the state of non-duality, Is the definition of the name Yoga Great Perfection. Thus it is. In terms of division (page 403), the small of the small is Shravaka, the middle of the small is Pratyekabuddha, the great of the small is Bodhisattva, these are the three vehicles of cause. The small of the middle is Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the middle of the middle is Upa, the great of the middle is Yoga, these are the three vehicles of outer tantra. The small of the great is Maha, the middle of the great is Anu, the great of the great is Ati, the three inner vehicles combined are the nine vehicles. The way of being superior, the general way of being superior and, the particular greatness, of the two, the first is, again, in that very one, surpassing Shravakas by realizing the opposite of non-realization. How does that surpass? By realizing the selflessness of the person, the view is superior, by practicing the ten virtues for one's own benefit, the conduct is superior, by practicing through the gate of the four truths, the practice is superior, by attaining the four pairs and eight types, the fruit is superior. From among the Shravakas etc., the Pratyekabuddha is also superior, in the aggregates of form, the elements of Dharma etc., by the one-sided view of selflessness, the view is superior, by practicing the ten virtues and miraculous powers, the conduct (page 404) is superior, by practicing meditation without relying on a spiritual friend, the practice is superior, abiding like a rhinoceros horn, the fruit is superior. From among the Pratyekabuddhas etc., the Bodhisattva is also superior, by realizing the two selflessnesses, the view is superior, by benefiting others through the four immeasurables, the conduct is superior, by practicing the ten perfections, the practice is superior, suppressing the ground of universal light, the fruit is superior. From among the Bodhisattvas etc., Kriya surpasses by four, ultimate arising