Tibetan
ང་ཐལ་བས་འཛིན་མེད་ཐུགས་རྗེར་དག་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རང་མལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལོབས་པའི་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མ་དང་བུ་འཕྲད། རང་རིག་ཟད་སར་ཕྱིན། ཤེས་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། རྣམ་རྟོག་དང་གྲོལ་ལ་དག །དགག་སྒྲུབ་འཆིང་བ་ཆད། དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག །སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས། ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གསལ། དགོངས་པ་ཐུན་མཚམས་ (༣༨༥)དང་བྲལ། རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གྲོལ་བས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། ནང་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྒོམ་པ་བརྟན། གཟུང་འཛིན་གྲོལ། ཉམས་སྣང་འཕེལ། བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རེ་དོགས་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད། འདི་དག་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོམ་པ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྒོམ་ལས་སླར་མ་ལོག་པས་ཕྱི་མ་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དག་ནས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་རྟོག་པའི་གདེང་གིས་གྲོལ། འབྲིང་བར་དོའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གྲོལ། ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཡང་མཐའ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་མི་འགྱངས་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པས། །བསླབ་ཐབས་བསླབ་བྱ་ལོབས་པའི་ཚད། །རྣམ་པ་གསུམ་ (༣༨༦)དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན། །བསླབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ། །ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད། །བྱ་བ་བཏང་ལ་བསྡད་པ་ཡིན། །ནང་ན་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་སྡོམ། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས། །རྩ་ཤར་རྩ་མདུད་ལྟེ་བར་གྱུར། །དེ་ལས་རྩ་གྱེས་ལུས་ཕྱིང་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་རྒྱས། །དེ་ལ་དབུགས་ཡོད་རྣམ་རྟོག་ཤར། །དེ་བས་རྩ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་པས། །ཅིར་སྣང་རང་གི་སྣང་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་མ་ཞུགས་ཅེ་རེ་བལྟ། །རྟགས་མ་འགུལ་བས་རྩལ་མི་འགྱུར། །རྩལ་དང་མར་གྲོགས་རླུང་སེམས་ཀྱང་། །རང་སོར་བཞག་པས་རྟོ
Chinese
我执如灰烬般消散，于无执的慈悲中清净，此即名为大自在。实际上，应修习本体、自性、慈悲三者，即三身各自安住的境界。第三，修习的程度是：法性母子相遇，自明达到尽头，识不随因缘所转，喜悦于念头和解脱，断绝了否定和肯定、束缚，四时安住于法性，法界与觉性无有分离，外在显现的光明清净显现为身和智慧，显现于有寂世间，将三身作为道用。内在觉性的光明转为力量，因此眼和神通清晰。境界与间断(385)分离，自明于任运自成中解脱，三脉汇聚为一，内在法界无有迁变，二利任运成就，此乃达到极致，是究竟之义。暂时而言，禅修稳固，能所解脱，体验增上，上师空行加持并授记等，超越希冀和恐惧、取舍之义得以显现。这些是任运成就顿超的禅修，由于根器上中下者不从立断的禅修中退转，故称后者迅速，从能所轮回的错觉中清净，迅速解脱的窍诀之自性要点至关重要。其中，上等根器者于习气的脉中以证悟的把握而解脱，中等根器者于中阴的光明脉中解脱，下等根器者于化身刹土中受生，即便最下等者也不会迟于后者而解脱。这些也如续部所说：由于开示了无修之义，因此将修习之方便、所修以及修习之程度，归纳为三种(386)而宣说。修习之方便宣说了三种，即外、内、密。外在是放松身语意三者，放下诸事而安住。内在是封闭脉之气口，安住于自生法界的明点。首先是身体的形成，脉显现，脉结于脐间，由此脉分出，身体生出绒毛，由此内脏等增长，由此有气息，念头生起，因此脉本身是征相，对于显现的一切自身之显现，不涉入念头而直视，征相不动摇，则力量不改变，力量与助伴风心也，安住于自
English
When clinging is gone like ashes, purified in the compassion of non-clinging, this is called the Great Self. In essence, one should train in the three—essence, nature, and compassion—the realization of the three kayas in their own place. Third, the measure of proficiency is: the mother and child of dharmata meet, self-awareness reaches its end, consciousness does not go under the power of conditions, one delights in thoughts and liberation, negation and affirmation, bonds are severed, the four times abide in dharmata, since the space and awareness are inseparable, the clear light of outward appearance is completely pure, appearing as kaya and wisdom. Since samsara and nirvana arise as fields, the three kayas are made into the path. Since the clear light of inner awareness becomes strength, the eyes and clairvoyance are clear. The realization is free from intervals (385), and since self-awareness is liberated into spontaneous accomplishment, the three channels coil into one. The inner space is immutable. The spontaneous accomplishment of the two benefits is the measure of completion, the ultimate meaning. Temporarily, meditation is stable, grasping and fixation are liberated, experiences increase, the blessings and prophecies of the lama and dakinis, etc., make manifest the meaning beyond hope and fear, acceptance and rejection. These are the meditations of spontaneous breakthrough, and since those of sharp, middling, and dull faculties do not revert from the meditation of trekchö, it is said that the latter is faster. Purifying the illusory thoughts of grasping and fixation in samsara, the essential points of the pith instructions for quick liberation are crucial. Furthermore, those of sharp faculties are liberated in the channel of habits with the confidence of realization, those of middling faculties are liberated in the channel of light in the bardo, and those of dull faculties are born in a nirmanakaya field. Even the lowest will not be delayed longer than the latter to be liberated. These are also as stated in the tantras: Since the meaning of non-meditation is shown, the means of training, what to train in, and the measure of proficiency are shown, summarized into three (386). The means of training are shown in three ways: outer, inner, and secret. The outer is to relax the three of body, speech, and mind, abandoning activities and abiding. The inner is to close the wind-gates of the channels, abiding in the bindu of self-arisen space. First, the existence of the body is formed, the channels appear, the channel knots at the navel. From this, channels branch out, the body grows hair, from this the inner organs and so on increase. From this there is breath, thoughts arise. Therefore, the channel itself is a sign, so for whatever appears, one's own appearance, without engaging in thoughts, look directly. If the sign does not move, the power does not change. The power and the accompanying wind-mind also, abiding in its own
Tibetan
གས་མི་ནུས། །རླུང་སེམས་དེ་ལ་སྐྱོན་མི་བལྟ། །རླུང་ཡོད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱས། །ཐབས་ཀྱིས་མི་རྟོག་རང་སར་གནས། །གསང་བར་བསླབ་པའི་ཐབས་གསུམ་སྟེ། །རྒྱལ་པོ་དག་ནི་གདན་ལ་གཞག །བློན་པོ་དག་ནི་བཙོན་དུ་གཟུང་། །དམངས་རྣམས་ངང་གིས་ཆམ་ལ་ཕབ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྒྱལ་པོ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གདན་ནི་རང་བཞིན་ (༣༨༧)དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་གདན་ཏེ། ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་བྱམས་པས་དཔེར་ན། །བྱ་ཁྲ་གནས་རི་བྲག་གི་ནང་དུ་བྱས་ནས། སྡོད་པ་ཚང་སྒོར་སྡོད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཙིཏྟར་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྟགས་ནས། མིག་མངོན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ། །ཅིས་ཏེ་གོང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དུ་གསལ་བས་སོ། །དེ་ནས་གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུའོ། །གདན་དེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར། རླུང་གཡོ་བྱེད་མེད་པའི་བསྐྱོད་ (༣༨༨)པའི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པ་གནས་ཤིང་རིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། མཚན་མའི་ཆོས་དང་རྣམ་རྟོག་མི་གནས་པས། མེ་ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཤིང་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །དོན་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་དུ་བསྟན་ན། །མཐོང་བྱ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི། །ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་གདངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་དག་པ་དང་མཐོང་བྱེད་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་སོ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་སོ། །ཀྱེ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདངས་ནི་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་ནི་ནམ་ལངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཟེར་གདངས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་གཞག་པ་ནི། སྤྲོས་
Chinese
不能够。不要观察风心的过失。风存在，增长了觉悟的智慧。用方便，使不分别念安住于自处。秘密修习有三种方便：国王安置于宝座上。大臣们囚禁于监狱中。民众自然而然地屈服。具德金刚持，请好好地执持！国王是自性明觉的清净智慧法身。宝座是自性(387)清净的虚空，显现于处所。那是法界的虚空，没有坚实而稳固。那本身的意义是脱离习气，法界完全清净的明觉智慧所安住的宝座。现在与菩提心灯，水的自性清净而明亮相结合。那也是安住的姿势，以及显现的慈爱，例如：老鹰安住在山岩之中，居住在巢穴门口。如同那个例子一样，自性明觉的智慧安住在心间，本体观察自己的本体，眼睛明显地明亮。那是如阿赖耶识明镜般的智慧，明亮而通彻。因此，法界完全清净的明点是水灯。为什么呢？如同之前一样，智慧的显现如光般明亮。然后是没有湿润而聚集的水。安住在那个宝座上的智慧显现是大智慧的明点，因为不间断地明亮。没有风摇动的（388）运转。智慧的精华中，明觉安住，明觉中智慧显明，自然成就的明点。因为没有相的法和分别念，如火没有热度般燃烧。如是不变地安住，没有自显之外的他显，是虚空没有边际的声调。那是自然安住的明点。如果显示意义的三种显现结合，所见清净的虚空是，虚空清净的原始声调。它的本体清净，以及能见的水灯是法性清净的自声调。明觉在对境上生起是，智慧清净的光芒声调。唉！虚空清净的智慧声调如夜晚的虚空。法性清净的自声调如黎明的虚空。大智慧的光芒声调如虚空中太阳升起。国王安置于宝座上是，戏
English
It is not possible. Do not look for faults in the wind-mind. Wind exists, increasing the wisdom of realization. With skillful means, non-conceptual thought abides in its own place. There are three secret methods to be taught: The king is placed on the throne. The ministers are imprisoned in the prison. The people are naturally subdued. O Vajradhara, please hold well! The king is the pure wisdom dharmakaya of self-awareness. The throne is the naturally (387) pure sky, appearing in the place. That is the sky of the dharmadhatu, stable without solidity. The meaning of that itself is to be free from habitual tendencies, the throne where the wisdom of awareness, the pure dharmadhatu, abides. Now, it is combined with the lamp of bodhicitta, the nature of water, pure and clear. That is also the posture of abiding, and the loving-kindness of appearance, for example: The hawk makes its home inside the mountain rock, dwelling at the entrance of the nest. Just like that example, the wisdom of self-awareness abides in the heart, the essence examines its own essence, and the eye becomes clearly bright. That is the wisdom like the mirror of the alaya, clear and transparent. Therefore, the thigle of the completely pure dharmadhatu is the water lamp. Why? Just like before, the appearance of wisdom is clear as light. Then there is the water that gathers without moisture. The appearance of wisdom abiding on that throne is the thigle of great wisdom, because it is constantly bright. The movement (388) without the wind stirring. In the essence of wisdom, awareness abides, and in awareness, wisdom is clearly manifest, the spontaneously accomplished thigle. Because there are no characteristics of dharma and conceptual thought, it burns like fire without heat. Thus, abiding unchangeably, and without other appearances than self-appearance, it is the sound of the sky without limit. That is the spontaneously abiding thigle. If the three appearances of meaning are shown in combination, the visible pure sky is, the original sound of the pure sky. Its essence is pure, and the seeing water lamp is the self-sound of the pure dharmata. The arising of awareness in the object is, the radiant sound of pure wisdom. Alas! The wisdom sound of the pure sky is like the night sky. The self-sound of the pure dharmata is like the dawn sky. The radiant sound of great wisdom is like the sun rising in the sky. The king being placed on the throne is, playfulness.