Tibetan
དོ། །གསང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ། བློན་པོ་བཙོན་དུ་གཟུང་བ། འབངས་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རིག་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་གཞག་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ (༣༨༠)ལྔའི་གནས་ལ་རང་རིག་མ་ཡེངས་པར་གདངས་གསུམ་རང་གནད་གསུམ་གང་རུང་གཅུན་ནས་བཞག་སྟེ། ལུས་ཆོས་བདུན་དང་དྲང་སྲོང་གླང་པོ་སེང་གེ་གང་རུང་གི་ལྟ་སྟངས། རླུང་འགྲོ་འོང་རབ་ཏུ་དལ་བ། མིག་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ། བར་སྣང་ལ་ཐད་སོར་བལྟ་བ་ལ་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གཅུས་ཏེ་དཔུང་པའི་ཁར་ཨོག་མ་བཞག །རླུང་རང་འགགས་ལ་བཅར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན། མིག་ཐུར་ལ་ཕབ། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །རླུང་རང་ཞིར་བཏང་བ་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་རང་མལ་ལས་མི་འགྱུར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་གཞག་པའོ། །གདན་ཐིག་ལེ་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས་ནི། ནང་དབྱིངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རང་གདངས་ཕྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་གོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་གཤེར་བ་མེད་པའི་སྡུད་པའི་ཆུ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཙིཏྟར་གནས་ཀྱང་། རང་གདངས་སྒོར་ཟང་ཐལ་དུ་ཚང་ཁར་འཆར་བས་བྱ་ཁྲ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ (༣༨༡)ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་སྐྱེད་པའི་རླུང་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་རང་གདངས་ལྔར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའི་མེ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བས་རང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། མ་སྨིན་དུས་ཐིག་ལེ་རང་གསལ། སྨིན་དུས་སྐུ་དང་སྣོད་སྟོང་དག་ཏུ་ཤར་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ནམ་མཁའ་ནི། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པར་དག་པས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ། ཀ་དག་རང་ངོའི་དགོངས་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །དེ་ལྔ་ཡང་། ངོ་བོ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་གཞི་ནས་དག་པ། མ་འགགས་གསལ་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཆར་བ། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ། རང་སྣང་དུ་དག་པར་གནས་པ། དེའི་གདངས་ལས་ཕྱིའི་ཡུལ་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་གྱི་ནམ་མཁའ། ནམ་མཁའ་རྡུལ་བྲལ་གྱི་དཀྱིལ་ན་རང་སྣང་བས། རང་སྣང་གི་ཡུལ་བྱེད། རྒྱང་ཞགས་ཟང་ཐལ་དུ་སྣང་བས། རང་སྣང་གི་སྒོ་བྱེད། ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔར་སྣང་བས་རང་སྣང་གི་གནས་བྱེད། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེར་སྣང་བས་རང་སྣང་གི་སྐུ་བྱེད། (༣༨༢)དག་པ་རང་སྣང་དུ་སྣང་བས་རང་སྣང་གི་མཐའ་སྡུད་དེ
Chinese
དོ། 关于秘密，有国王登基、大臣入狱、百姓臣服这三者。第一是：自明不离本位而安住，即在五明点（380）的位置上，自明不散乱，以三种声、三种要点中的任何一种来约束而安住。身体采用七支坐法，或者圣人、大象、狮子中的任何一种姿势。气息出入极其缓慢，眼睛注视虚空中央，这是如来之意。直视虚空，脖子稍微弯曲，下巴不放在肩膀上。气息趋于自止，这是菩萨的禅定。眼睛向下看，脖子稍微弯曲，气息自然平息，这是天人和人的摄心。这样做了，觉性空明不离本位，这就是国王登基。五明点是：法界的明点，无有坚硬而稳固的土地是：内法界自性光明自声，外法界清净。法界清净的明点，无有湿润的收摄之水是：远钩水灯，虽然智慧真实住在心里，但自声如窗户般通彻地显现，如同老鹰一般。大智慧（381）的明点，无有动摇而生长的风是：金刚连珠明点，自声五种，从虚空中央显现出入的那些。任运成就的明点，无有热度而焚烧的火是：见到连珠，自明觉性的智慧，未成熟时明点自明，成熟时显现为身和器情清净。任运安住的明点，无有遍布的声相虚空是：不从自显现外显现而清净，故与穷尽之法性相合，与本来清净自面的见解不分离。这五者又是：本体在心性中从根本上清净，不间断地显现，五种智慧显现，任运成就而安住，在自显现中清净安住。从它的声相中，外境是蔚蓝广大的虚空。虚空无尘的中央，因为是自显现，所以是自显现的境。因为远钩通彻地显现，所以是自显现的门。因为显现为五种智慧光，所以是自显现的处。因为显现为连珠明点，所以是自显现的身。（382）清净显现为自显现，所以是自显现的边际收摄。
English
Do. Regarding secrets, there are three: the king being enthroned, the ministers being imprisoned, and the subjects being subdued. The first is: self-awareness abiding without moving from its base, that is, in the position of the five bindus (380), self-awareness not being distracted, restraining with any of the three sounds or three key points and abiding. The body adopts the seven-point posture, or any of the postures of a sage, elephant, or lion. The breath goes in and out extremely slowly, the eyes fixed on the center of the sky, this is the intention of the Thus-gone One. Looking straight into space, the neck slightly bent, the chin not placed on the shoulder. The breath approaching self-cessation, this is the bodhisattva's meditation. The eyes looking down, the neck slightly bent. The breath naturally subsiding, this is the mind-holding of gods and humans. Having done this, awareness, empty and clear, does not move from its own place, this is the king being enthroned. The five bindus of the seat are: The bindu of space, the solid earth that is without hardness is: inner space, self-nature, clear light, self-sound, outer space completely pure. The bindu of completely pure space, the gathering water that is without moisture is: the distant hook water lamp, although wisdom truly dwells in the mind, its self-sound manifests completely through the window, like an eagle. The bindu of great wisdom (381), the wind that grows without moving is: the vajra garland bindu, its self-sound fivefold, those that appear coming and going from the center of the sky. The spontaneously accomplished bindu, the fire that burns without heat is: seeing the garland, the wisdom of self-luminous awareness, when immature, the bindu is self-luminous, when mature, it appears as pure body and environment. The spontaneously abiding bindu, the sound-possessing sky that is without pervasiveness is: not appearing externally from self-appearance, but being pure, therefore uniting with the nature of exhaustion, inseparable from the view of primordial purity, one's own face. These five are also: the essence is fundamentally pure in the mind, appearing without interruption, the five wisdoms appearing, abiding spontaneously accomplished, abiding purely in self-appearance. From its sound, the outer realm is the vast blue sky. In the center of the dust-free sky, because it is self-appearance, it is the object of self-appearance. Because the distant hook appears completely through, it is the door of self-appearance. Because it appears as the five wisdom lights, it is the place of self-appearance. Because it appears as the garland bindu, it is the body of self-appearance. (382) Purity appearing as self-appearance, therefore it is the boundary collection of self-appearance.
Tibetan
། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གདངས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་དུ་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བྱ་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་རིག་སྟོང་ཀ་དག་ཟང་ཀ་ནི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ཏེ་བར་སྣང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ངོ་བོ་དག་པའི་ཆུའི་སྒྲོན་མར་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་ནམ་ལངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་འོད་སྣང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་ནི། ཉི་མ་ཤར་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་གསུམ་ཡང་དགོངས་པ་ནང་དབྱིངས་ན་གནས་པ་གཞི་ཐོག་གི་དུས། རིག་གདངས་བར་སྣང་ལ་གསལ་བ་ངང་གདངས་ཀྱི་དུས། རང་སྣང་ཕྱི་རུ་ཤར་བ་ཟེར་གདངས་ཀྱི་དུས་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ཟེར་སྣང་ལ་བལྟས་པས་བར་ངང་གདངས་སུ་ཤར་ཏེ་ནང་གནས་ལུགས་ལས་མི་གཡོ་བས། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་གཞག་པའི་མན་ངག་གོ། །བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྟ་གཟུང་བ་སྟེ། ཕྱིར་རིང་དུ་བཟུང་། བར་དུ་དལ། (༣༨༣)ནང་དུ་རང་གནས་ལ་བཞག་པས། སེམས་འཕྲོ་འདུ་ཆད་དེ། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་རང་བབས་སུ་གནས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་རྟོག་འཇུག་མང་བས་བློན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟ་རླུང་དང་བྲལ་བས་རྟོག་མེད་དུ་བཙོན་ལ་ཟིན་དུས་དགོངས་པ་འགྱུར་མེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་གནད་ཅེས་བྱའོ། །དམངས་ཆམ་ལ་ཕབ་པས་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པར་རིག་པ་རང་གདངས་ལ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནང་གཅུན་པས། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ། རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བས་བཞག་པར་གཟུང་བས། བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ། རིག་པ་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་པ། དམངས་ཆམ་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས། རིག་པ་ཁོང་ནས་གསལ། རླུང་སེམས་བག་ལ་ཞ། དམིགས་གཏད་འཛིན་པ་གྲོལ་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་གནས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །གསང་བའི་བསླབ་ཐབས་གསུམ་མོ། ༈ །གཉིས་པ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། ངང་དངས། རང་བཞིན། བདག་ཉིད་ (༣༨༤)གསུམ་མོ། །ངང་དངས་ནི་མིག་ནམ་མཁར་གཏད་པས་རིག་པ་སྟོང་པར་དག་སྟེ། རྟོག་མེད་རང་མདངས་སུ་གནས་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ངང་ཞེས་བྱའོ། །མིག་འོད་སྣང་ལ་གཏད་པས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་དག་སྟེ། འོད་གསལ་དངོས་མེད་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ཟེར་གདངས་ལ་གཏད་པས་སྒོམ་རང་ཡན་དུ་དག་སྟེ། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་ཟ
Chinese
。将（自身）融入于空性智识无二分别之见地中。三种光辉是显示三种显现之结合：所见之自性清净之虚空，智识空性本来清净之虚空，是虚空清净之本初光辉，即远离尘埃之中间空间，如夜晚之天空。其自性清净如水中之灯，智识通透，是法性清净之自光辉，如黎明之天空。自显现于境上，光明光芒与明点相伴，是智慧清净之光芒，如太阳升起之天空。此三者，见地安住于内虚空，是根本原始之时。智识光辉显现于中间空间，是自性光辉之时。自显现向外升起，是光芒光辉之时。向外观看外光芒显现，则于中间自性光辉中显现，故不离于内在本性，是如国王安坐于王位之口诀。大臣被囚禁，是抓住气出入之马，向外长久抓住，中间缓慢，（383）向内安住于自性，心念散乱止息，于无分别之禅定中自然安住。心因对境生起诸多分别念，故如大臣，与马气分离，则于无分别中被囚禁之时，见地安住于不变之中，故称为气之要诀。百姓被降伏而不变，是五根门不分别境，智识不散乱于自光辉而专注于此，则六识自然解脱之要诀。归纳这些，以长绳观看之方式加以约束，如国王安坐于王位。气极度缓慢，被视为安住，如大臣被囚禁。智识专注于虚空智识，如百姓被降伏。约束观看方式，则智识从内明澈。气心平静。目标执着解脱，是显示法身安住于自性之口诀。是秘密之修习方法三者。༈。第二，所修习之事物是，自性，自体（384）三者。自性是眼睛专注于天空，则智识清净为空性，安住于无分别之自光芒中，称为法身之自性。眼睛专注于光明，则智识清净为自明，光明清澈显现为无实体，称为自性报身之显现。眼睛专注于光芒光辉，则禅修自然超越，于升起解脱无有分别地
English
。It is to join (oneself) to the view of indivisible emptiness and wisdom. The three radiances are shown as the union of three appearances: The sky of the naturally pure object of sight, the wisdom emptiness, the originally pure empty space, is the original radiance of the pure sky, that is, the intermediate space free from dust, like the night sky. Its essence is pure, like a lamp in pure water, wisdom is transparent, it is the self-radiance of the pure nature of reality, like the sky at dawn. Self-appearance arises in the field, light radiance accompanied by bindus, is the radiance of pure wisdom, like the sky at sunrise. These three, when the view abides in the inner space, is the time of the original ground. When the radiance of wisdom is clear in the intermediate space, is the time of the natural radiance. When self-appearance arises outwardly, it is the time of the radiant radiance. Looking at the outer radiant appearance, it arises in the intermediate natural radiance, so it does not move from the inner nature, it is the instruction of the king sitting on the throne. The minister is imprisoned, which is to seize the horse of the outgoing and incoming breath, seize it for a long time outwards, slow down in the middle, (383) and place it inwards in its own place. The mind's scattering ceases, and it naturally abides in non-conceptual samadhi. The mind is like a minister because it engages in many conceptualizations in the field. When the horse is separated from the breath and imprisoned in non-conceptuality, the view abides in immutability, hence it is called the key point of breath. The people are subdued and do not change, which means that the five senses do not conceptualize objects, and wisdom is not distracted by its own radiance but focuses on it, then the key point of the six consciousnesses being naturally liberated. To summarize these, by restraining the way of looking with a long rope, like the king sitting on the throne. The breath is extremely slow, and it is regarded as abiding, like the minister being imprisoned. Wisdom focuses on the wisdom of space, like the people being subdued. Restraining the way of looking, wisdom is clear from within. The breath and mind are calm. The object of focus and grasping are liberated, it is the instruction of showing the Dharmakaya abiding in its own place. These are the three secret methods of practice. ༈. Secondly, the things to be practiced are, nature, self (384) three.