Tibetan
མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་མི། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང་། །སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། ། (༣༧༡)རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དེ་རང་ལ་རྫོགས། །གཞན་མིན་རང་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་ལ་གནས་པའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་ན་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་སྣང་། །རང་གདངས་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་ལས་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཏེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈། གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ངང་ལ་སྐྱོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྟ་བའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཏེ། གཞི་རང་བྱུང་ (༣༧༢)གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ལས་འདས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་ལ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྱིལ་པས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་དང་། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཏེ། རང་བཞིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། ངས་བསྟན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ། །སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ། །ཤེས་རབ་སྟོང་གསལ་རང་རིག་དོན་རྟོགས་ལས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རང་གི་ངང་ལ་གནས། །མ་བཙལ་བཞག་པས་འདུ་འབྲལ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཞིན། །དབང་པོ་ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་སྒོམ་མེད་ལ་ཡེངས་མེད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པ་ལ། ཐག་ཆོད་པས་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་ལ་བཟླ་བ་དང་། ངང་ལ་གནས་པས་ཡེངས་སུ་མེད་པར་རང་གནས་གཉིས་ལ་ལ་བཟླ་བ་ནི། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཀ་ཡིན་པས་བསྒོམ་དུ་མེད། བསྒོམ་མི་དགོས་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་བས། རང་གདངས་ཡེ་བབས་རང་གནས་སུ་གཞི་བཞག་སྟེ་འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས། (༣༧༣)འ
Chinese
现证悟之人。 五蕴诸法显现时， 五身如珍宝光芒闪耀。 不需寻觅，自性任运成就。 因是智慧自显现，故为大。 (371)八识显现之时， 八大菩萨于自性圆满。 非他，乃是自身，故为大。 八识与八境， 亦为安住于自性的八母。 不需寻觅，自性任运成就。 因他处无有，故自性为大。 自性中生，且显现于自性， 因是自性光芒，故远离对境。 于无境之大自显现中， 无可趋入，故胜于一切。 如是说。于《秘密藏续》中：金刚蕴之支分，称为圆满五佛。诸多生处界，皆为菩提萨埵之自性。地、水、眼与玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）。火、风、白衣度母（藏文：གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་，梵文天城体：सितातारा，梵文罗马拟音：sitātārā，汉语字面意思：白度母）。虚空界之自在母。一切无余皆为法。三有本初即已成佛，佛性之外的法，无法由佛性寻得。如是说。༈。第二，以修持调伏自性，分三：根器上、中、下三种。第一种是，仅以介绍见地之义即可解脱，于本初自生(372)之智慧自性中，无有清净与染污，超越修与不修，于法身赤裸空性之自性中，自性安住任运大圆满，四时皆为法性之坛城。超越作意之修持与勤作之法，于自性河流般之相续见解中开示，如《说续》所言：我所开示之无二大乐，远离修与不修之边。从智慧空明自证悟中，修与不修之名言皆已清净。无二大乐安住于自性中，不需寻觅安住，故无有清净与染污。如恒河般相续不断，为根器上等者如是开示。如是。根器中等者，开示无修而无散乱之相续禅定，以已决断故不需修持而安住，安住于自性故无有散乱，于自性安住二者安住，觉性任运成就，故无须修持。不需修持，亦不堕恶趣，故于自性本然，自性安住处安住，不需勤作。(373)
English
The person who has attained enlightenment. When the five aggregates appear, The five bodies blaze with precious light. Without searching, it is spontaneously accomplished within oneself. Because it is the self-manifestation of wisdom, it is great. (371) When the eight consciousnesses appear, The eight bodhisattvas are complete within oneself. It is not other, but oneself, therefore it is great. The eight consciousnesses and the eight objects, Are also the eight mothers residing within oneself. Without searching, it is spontaneously accomplished within oneself. Because it is not found elsewhere, the self-nature is great. It arises from oneself and appears to oneself, Because it is one's own radiance, it is separate from objects. In the great self-manifestation without objects, There is no way to proceed, therefore it is greater than all. Thus it is said. In the Guhyagarbha Tantra: The limbs of the Vajra Mandala are known as the five complete Buddhas. All the many sources and elements are the nature of Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Māmakī). Fire, wind, white-clad Tara (藏文：གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་，梵文天城体：सितातारा，梵文罗马拟音：sitātārā，汉语字面意思：White Tara). The sovereign mother of the space realm. All without exception are dharmas. The three realms are primordially enlightened, and dharmas other than Buddhahood cannot be found by Buddhahood. Thus it is said. ༈. Secondly, there are three ways to cultivate the mind by meditating on its nature: superior, intermediate, and inferior faculties. The first is that liberation is attained merely by being introduced to the meaning of the view. In the nature of the naturally arising (372) wisdom of the ground, without purity or impurity, transcending meditation and non-meditation, in the nature of the nakedly clear Dharmakaya, the spontaneously accomplished great perfection abides in its own place, and the mandala of the four times is the nature of reality. Transcending the meditation of mental activity and the dharma of effort and accomplishment, it is taught in the continuous view like a river of self-nature. As it is said in the Explanatory Tantra: I have taught the non-dual great bliss, which is free from the extremes of meditation and non-meditation. From the realization of the meaning of wisdom, emptiness, and self-awareness, the terms meditation and non-meditation are completely purified. Non-dual great bliss abides in its own nature. By abiding without searching, there is no purity or impurity. Continuous like the Ganges River, this is taught as the meaning for those with superior faculties. Thus it is. For those with intermediate faculties, the continuous samadhi of non-meditation and non-distraction is taught. Because of certainty, there is no need to meditate, and one abides. Because one abides in the nature, there is no distraction, and one abides in the two self-abidings. Because awareness is spontaneously accomplished, there is no need to meditate. There is no need to meditate, and one does not fall into lower realms. Therefore, one abides in the naturally occurring self-radiance, in the place of self-abiding, and there is no need for effort. (373)
Tibetan
ཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་རྩལ་ལ་མ་རོལ་པར་ཤར་བས་སྤང་མི་དགོས། བླང་མི་དགོས། གང་སྣང་བཅོས་བསླད་མེད་པར་སྣང་དུ་ཆུག །དང་པོ་ཡང་གཞི་ལས་ཤར། ད་ལྟ་ཡང་གཞིའི་ངང་ནས་རང་སྣང་། མཐར་ཡང་གཞིར་གྲོལ་བས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པར་ལ་བཟླའོ། །ངང་ལ་གནས་པས་ཡོངས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། ཕྱི་གང་སྣང་ཡུལ་མེད་དུ་ཕྱམ་གདལ། ནང་གང་ཤར་ཟང་ཀར་རང་ཡལ། བར་ཕྱལ་བ་བར་མེད་དུ་ཧར་སངས། གཞི་ཕྱམ་ཕྱམ། དོག་མར་མེར། རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་གློད་པས། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རང་སྣང་། རིག་པ་གཏད་མེད་དུ་རང་གྲོལ། སྒོ་ལྔ་རྒྱ་ཡན་དུ་རང་དངས། ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་དུ་ཕྱལ་ཡས་ཏེ། མཚན་མོའང་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་རང་སྟོང་རང་འདུས་རིག་སྟོང་རང་མལ་དུ་གཉིད་ལོག་པས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་སྟོང་པར་རང་གྲོལ་ལོ། །ཉིན་མོའི་རིག་སྟོང་ཟང་ཀའི་བུམ་ནང་ལས། ཡུལ་སེམས་འཕྲོ་འདུའི་འཛིན་པ་ཡལ་བར་བཞག་དུས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ (༣༧༤)གོམས་པའི་བེམ་རིག་བྲལ་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བུམ་པར་ཐིམ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས། སྣང་སེམས་ཅི་སྣང་ཡང་བཟང་རྟོག་གིས་མ་བསླད། ངན་རྟོག་གིས་མ་བསྒྱུར། རང་སངས་སུ་ཡལ་དུ་བཅུག་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རྩལ་རང་གདངས་སུ་ཤེས་པས། ཕྱལ་པ་རང་སྣང་དུ་རང་གྲོལ། ནང་རིག་པ་ཤར་གྲོལ་དུ་རང་ཡལ་བས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པར་རང་དག །ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་སྒོམ་པ་མེད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་སེམས་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པ་གཏད་ཡལ། བྱ་གར་ཕྱིན་ཡང་ནམ་མཁའ། ཉས་གར་ཕྱིན་ཡང་ཆུ་བོ། མིས་གར་ཕྱིན་ཡང་ས་གཞི་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་བྱེད་ཅི་སྒོམ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པ་སྟོང་པ། གསལ་བ། འཛིན་མེད་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས། སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲུབ་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ལས་མ་གཡོས་པ། གཞི་ཐོག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པས། སྒོམ་མེད་ཡེངས་ (༣༧༥)མེད་ཆེན་པོ་ལ་ངང་བསྐྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་བསྐྱར་ནས། བསྒོམ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་ལ་རང་སར་གནས་པས། རང་མལ་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཤེས་རབ་འབྲིང་རྣམས་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་ཏེ།
Chinese
错觉显现为五种智慧的自性力量，所以不需要断除，不需要取舍，让一切显现都保持原样，不要人为修改。最初也是从基始显现，现在也是从基始的自性中显现，最终也消融于基始中，所以要专注于认识“入瓶智”。安住于自性中，就是安住于完全空寂的状态：外在的一切显现都像虚空一样坦荡，内在的一切生起都像冰块一样自然消融，中间的间隔也像虚空一样空旷澄明，基始也是坦坦荡荡，觉性也像火焰一样明亮，在自性光明、无执着的状态中保持不散乱，这样显现就会自然显现为无实，觉性也会自然解脱为无所依，五根门自然敞开，法尽智尽，一切都坦然无碍。夜晚，外境显现自然空寂，自然融入，觉性空寂自然安住，进入睡眠状态，这就是“入瓶智”的境界，光明空性自然解脱。白天，在觉性空寂的冰块瓶子中，当对外境和内心的执着消散时，这就是“入瓶智”的境界。像这样日夜（374）串习，当肉体和觉性分离时，错觉就会净化为智慧，融入智慧任运成就的瓶子中，这就是所谓的“入瓶智”。此外，觉性安住于法性之中，无论显现什么，都不要用好的念头去修改，不要用坏的念头去改变，让它自然消融，这样就不会脱离自生智慧的状态。外在的显现和存在，要知道都是智慧的游舞和力量的自然流露，一切都会自然显现，自然解脱。内在的觉性，会自然生起，自然消融，从而自然成就慈悲的游舞。因为没有刻意执着的修持，所以生起次第、圆满次第和心念执着的修持都会自然消散。就像鸟飞向天空，鱼游向水里，人走在大地上一样，瑜伽士无论做什么、修什么、行持什么，都不会偏离自生智慧的觉性空性、光明、无执着这三种状态。这样就会自然成就三身圆满，法身安住于自性之中，安住于基始任运成就的伟大状态中，这就是所谓的安住于无修无散乱的伟大状态。觉性本来就是圆满的佛，所以不需要再次修持，自然安住于自己的自性之中，这就是所说的自然安住的法身任运成就。经续中说：对于根器中等的有缘者，宣说了无需修持的境界。
English
Since mistaken appearances arise as the self-display of the five wisdoms, there is no need to abandon them, no need to adopt them. Let whatever appears appear without alteration or adulteration. In the beginning, too, it arose from the ground; now, too, it is self-appearing from the state of the ground; and in the end, too, it is liberated into the ground. Therefore, focus on the realization of "knowledge entering the vase." Remaining in that state is remaining in a state of complete absence. Outwardly, whatever appears is spread out like space, without any object. Inwardly, whatever arises dissolves naturally like a block of ice. In between, the interval is clear and empty like space. The ground is completely open, and awareness is bright like a flame. By relaxing into the state of self-luminous, non-grasping awareness without distraction, appearances naturally appear as unreal, awareness naturally liberates without support, the five senses naturally open wide, and dharma and mind are exhausted, becoming completely unobstructed. Even at night, when external appearances are naturally empty, naturally gathered, and awareness is naturally at rest in emptiness, one falls asleep. This is the realization of "knowledge entering the vase," and luminosity and emptiness are naturally liberated. During the day, from within the vase of empty awareness, when the grasping of the coming and going of objects and mind is allowed to dissolve, this is the realization of "knowledge entering the vase." Thus, when one is accustomed to day and night (374), and body and awareness separate, mistaken appearances are purified into wisdom, and one dissolves into the vase of spontaneously accomplished wisdom. This is what is called the realization of "knowledge entering the vase." Furthermore, when awareness remains in the state of dharmata, whatever appears in terms of appearances and mind is not adulterated by good thoughts, not altered by bad thoughts, but allowed to dissolve naturally, one does not stray from the state of self-arisen wisdom. Outwardly, appearances and existence are known as the play of wisdom and the natural expression of power, and everything is naturally apparent and naturally liberated. Inwardly, awareness naturally arises and naturally dissolves, naturally perfecting the play of compassion. Since there is no deliberate meditation, the meditation of generation stage, completion stage, and mind-holding naturally dissolves. Just as a bird goes to the sky, a fish goes to the water, and a person goes to the earth, the yogi, whatever they do, meditate on, or practice, does not deviate from the state of empty, clear, and non-grasping awareness of self-arisen wisdom. Thus, the three kayas are naturally perfected, the dharmakaya does not move from its natural state, and one abides in the great state of spontaneous accomplishment from the beginning. This is called abiding in the great state of non-meditation and non-distraction. Awareness is primordially enlightened, so there is no need to meditate again, but one naturally abides in one's own state, in one's own place. This is the teaching of the spontaneously accomplished dharmakaya in its natural state. As it says in the tantras: For those fortunate individuals of middling intelligence, the realization of non-meditation is taught.