Tibetan
ལ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་དག་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་དེ། གཞི་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྟུང་མེད་པ་གཏད་མེད་ཕྱལ་པ་ཆེན་པོར་རྫོང་བཅའ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ། །གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བས་གཞི་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡུལ་མེད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག །རང་རིག་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ (༣༦༧)གྱི་ནམ་མཁའ་རྒྱས། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་གསལ་ལས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུ་ཡང་། །མ་ཕངས་གསེར་གྱི་ཉ་མོ་འགྱུ། །མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན། །བལྟས་ཤིང་བཙལ་བས་མཐོང་རྙེད་བྲལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་མེད། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་མོད་ཀྱི། །རང་རིག་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ལ། །དངོས་པོ་མཚན་མ་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་དག །ཀུན་བཟང་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་། ལྟ་བ་རྣམ་དག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མེད། །མན་ཤེལ་སྐུ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །དྲི་མ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཡང་། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་མཚན་མར་སྣང་མོད་ཀྱིས། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས་སུ་ (༣༦༨)གསལ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ཡང་། །རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་གདངས། །གློག་ལྟར་སྣང་ཞིང་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ལ་རང་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དག །ས་དང་རྣམ་ཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང་། །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །བགྲོད་པར་འདོད་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རིང་། །མ་བསགས་བཞིན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཡེ་ནས་རྫོགས། །མ་སྦྱངས་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་སྦྱངས། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བཀོད་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་མི་དགོས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བདག་ཆ་ལུགས་ཀྱིས།
Chinese
浩瀚广大的自生智慧，本来清净的法身坛城，是无基广阔，没有边际，没有偏颇，无所依凭，广坦平整的大堡垒。于《明点普照》中说： “无可见，是见之义的开示， 无执著的见地是， 无实智慧，通彻空明， 自证智慧自然成就。 除此之外别无他物， 任何显现皆是大智慧的妙音。 彼即薄伽梵金刚持， 因此从根本上即是圆满正觉。 无境，能取所取彻底清净， 自证安住于自之妙音中。 于自性清净的虚空中， 法性义（367）之虚空广大。 于法性义之虚空中， 自证智慧之日升起。 无有偏颇，普皆明亮， 无论心中生起何种分别念， 皆成无憾的金鱼。 无有阻碍，无自性之义， 观视寻觅亦无可见可得。 内外二者，外即是内， 深奥部分，无有可悟之处。 内外器情一切万法， 在孩童般的众生前虽然显现， 然于自证无实本来清净通彻中， 事物表相，遮障本自清净。 普贤王如来以面容遍视十方， 明妃之密处，于安乐界中汇聚。 三界无余，皆于大明点之体性中， 于清净见，自生智慧中， 无有佛陀，故亦无有佛陀之名。 无有众生，故亦无有界与五大。 如曼殊室利童子之身，自性彻底清净， 无有垢染，通彻空明的法身。 显现为地水火风空， 于未悟之心中，虽显现为相状， 然无自性，于智慧妙音中（368）明亮。 譬如虚空中显现彩虹， 自生自显自明，是智慧之妙音。 如闪电般显现，无有止息地明亮， 明亮而无分别，是智慧法身。 于自心中自显现，器情本自成佛， 业与悲之二边彻底清净， 地与解脱，距离菩提遥远， 无可趋入，是法性菩提。 若欲趋入，则距离菩提遥远， 未曾积聚，然二资粮本自圆满， 未曾修习，然二障本自清净， 于无生无灭之光明坛城中， 无需观修庄严天神坛城。 以坛城忿怒本尊之装束。
English
The vast and great self-arisen wisdom, the primordially pure Dharmakaya mandala, is a fortress built on a foundationless, expansive, limitless, unbiased, unattached, and vast plain. In the 'All-Illuminating Bindu': 'No seeing, is the teaching of the meaning of seeing, The view without grasping is, Unreal wisdom, completely clear, Self-aware wisdom is spontaneously accomplished. There is nothing other than that, Whatever appears is the sound of great wisdom. That itself is the Bhagavan Vajradhara, Therefore, from the ground up, it is perfectly enlightened. No object, grasping and being grasped are completely pure, Self-awareness dwells in its own sound. In the naturally pure sky, The sky of the meaning of Dharmata (367) expands. In the sky of the meaning of Dharmata, The sun of self-aware wisdom rises. Without partiality, all-illuminating, Whatever thoughts arise in the mind, Become flawless golden fish. Unobstructed, the meaning of no self-nature, Looking and searching, there is no seeing or finding. Both inner and outer, the outer is the inner, The profound part, there is no place to realize. All inner and outer phenomena, Although they appear to childish beings, But in self-aware, unreal, primordially pure clarity, Material signs, obscurations are primordially pure. Samantabhadra sees in all ten directions with his face, The consort's bhaga gathers in a single bliss space. The three realms without exception, in the nature of the great bindu, In the pure view, self-arisen wisdom, There is no Buddha, so there is no name of Buddha. There are no sentient beings, so there are no realms and elements. Like the body of Manjushri, nature is completely pure, Without impurity, the clear Dharmakaya. The appearance of earth, water, fire, wind, and space, Although they appear as signs to the unawakened mind, But without self-nature, clear in the sound of wisdom (368). For example, when a rainbow appears in the sky, Self-arisen, self-appearing, self-illuminating, it is the sound of wisdom. Appearing like lightning, clear without ceasing, Clear and without thought, it is the wisdom Dharmakaya. Self-appearing in oneself, the container and its contents are primordially enlightened, The two extremes of karma and compassion are completely pure, Earth and liberation are far from supreme Bodhi, Unreachable, it is Dharmata Bodhi. If you want to reach it, it is far from supreme Bodhi, Without accumulating, the two accumulations are primordially complete, Without purifying, the two obscurations are primordially purified, In the mandala of light, without arising or ceasing, There is no need to meditate on the arrangement of the deity mandala. With the attire of the wrathful deity of the mandala.
Tibetan
།ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དག །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བཟླས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་ད་གདོད་རྩོལ་བ་མེད། །ཆེད་དུ་དབྱེར་མེད་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མེད། །མར་མེ་རང་གི་འོད་ལ་གནས་པ་ལྟར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་གནས། །འདས་ (༣༦༩)དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་། །གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཅུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་ངོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དངོས་ཡིན་ལ། དེའི་རང་གདངས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤར་བ་ལས། སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་ངོ་ཅོག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག་རང་གདངས་སོ་སོའི་ཆ་ཙམ་དུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ན་མེད་སྣང་འཇའ་ཚོན། སྤྲུལ་པ་ལྟར་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། ལྟ་བ་དངོས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། །རིགས་ཀྱི་བུ་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། བྱས་པའི་མེ་ལོང་གིས་གཏན་ལ་འཕེབས་པ་ལྟར། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པའི་གསལ་བ་ཀུན་གཞི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པའི་དོན། མགར་བའི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་མ་བྱས་པར། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བའི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕངས་ལྔ་པ་ཐུགས་ (༣༧༠)ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བརྡ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱབ་པར་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་འཁྲུལ་ཞིག་མན་ངག་གི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་མ་མྱོང་བ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །རྩལ་སྣང་མ་དག་པ་སོ་སོའི་རང་གདངས་སུ་རྣམ་པར་སྦྱར་ན། དང་པོའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ནས་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་སོ་སོ་ལ་བཟུང་བས་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི། མཐར་ཡང་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་དགོས་པས། ནང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་སྦྱར་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱི་ཞིང་། །གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རང་དངས་ཉིད། །རང་དུ་
Chinese
从忿怒主尊的身像生起， 身语意的念诵， 如河流般不断念诵， 却背离了自明智慧。 本已完成，如今无需再努力， 无需特意区分，无需特意修持。 如油灯安住于自身的光芒中， 自明智慧安住于自身的显现中。 过去、未来、现在佛， 无二味如水中置水。 如是说。 又是，觉性自性任运大圆满，以自生智慧而观是真实见解。 从其自显中，智慧的妙力显现，所显现的一切外器内情，显现为蕴、界、处等，这些见解的分类，在各自自显的少分中，于自生智慧的体性中，如无而显现的彩虹，如幻化般了知为无有根基，这才是见解。 又是，其自身中说： 种姓之子，不颠倒的佛陀上师所开示的法，是心之明镜。 例如有漏的蕴聚，如以所造的明镜来确定，无漏的智慧，无有阻碍的明觉，一切之基。 如明镜般的智慧，明亮清净，一切生起的根本，无有阻碍之义。 未经工匠之手造作，从无量光佛的心之虚空中，自生显现的琉璃宝塔五层，化为心（370）之明镜，当指示其表征时，有漏的框架遍及无漏的智慧，如心之明镜所见如是显现。 这是在解脱错谬口诀的大疏中确定的。 如是说。 其义乃是自生大智慧，于三时中未曾改变，是不变的见解，顿超大圆满。 如是说。 妙力显现不净，在各自的自显中分别结合，最初也是从自生智慧的体性中，自显显现为身和智慧，执着于各自所显现的，与此相似显现的外器内情身心之显现，最终也必须在此体性中解脱。 内部任运成就的身和五种智慧清净结合，又是，其自身中说： 化现的外器成为五大， 从自身生起的法性中， 不迷于业，方便的田地， 能取所取不住，自性清净， 自于
English
From the arising of the form of the Great Wrathful Lord, The recitations of body, speech, and mind, Even if recited like the flow of a river, Turn their backs on self-knowing wisdom. Already done from the beginning, now there is no effort, No need to deliberately separate, no need to deliberately accomplish. Like a lamp abiding in its own light, Self-knowing wisdom abides in its own radiance. The past (369) and future, the present Buddha, Inseparably one taste, like placing water in water. Thus it is said. Furthermore, the true view is that awareness itself is the spontaneously accomplished Great Perfection, seen through self-arisen wisdom. From its own radiance, from the arising of the power of wisdom, all that appears as vessel and essence, appearing as aggregates, elements, and sense bases, are known to be without foundation like a rainbow, an illusion, in the state of self-arisen wisdom, merely as parts of their own radiance, the classifications of views. The true view is: From that very source: "Son of lineage, the Dharma taught by the undeluded Buddha-lama is the mirror of the mind. For example, this contaminated aggregate is determined by a made mirror. The uncontaminated wisdom, the unobstructed clarity, the ground of all. The mirror-like wisdom, the clear and pure basis of all arising, the meaning of unobstructedness. Not made by the actions of a blacksmith's hand, but spontaneously arising from the heart-space of Infinite Light, the five-tiered crystal stupa transformed into the mirror of the heart (370). When that sign is shown, the contaminated frame pervades the uncontaminated wisdom, appearing as it is in the mirror of the heart." This is established in the Great Commentary on the Instruction of Eradicating Confusion. Thus it is said. That meaning is the great self-arisen wisdom, which has never changed in the three times, it is the unchanging view, the Great Transcendence. Thus it is said. If impure manifestations of power are separately combined into their own radiance, then initially, from the state of self-arisen wisdom, the self-radiance arising as form and wisdom is grasped separately, and the appearances of vessel and essence, body and mind, that appear similar to it, must ultimately be liberated in that state. The spontaneously accomplished form and five wisdoms within are purified and combined. Again, from that very source: "The manifested vessel becomes the five elements, From the Dharma nature arising from oneself, Not confused by karma, the field of skillful means, Grasper and grasped do not abide, self-nature is pure, Self in