Tibetan
།དབྱེ་ན་འཇུག་ཐབས་རྒྱུའི་ལྟ་བ་རང་ངོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་བརྒྱད་དང་། བཞུགས་དོན་འབྲས་བུའི་ལྟ་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་སོ། །དཔེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ནི་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ལས་ (༣༥༨)ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ལྟ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡང་དག་པའི་ཤེས་བྱ་གྲུབ་པའི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མན་ཆད་དོ། །ལྟ་བའི་དཔེ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དཔེ་མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི། དོན་དམ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་ཨ་ནུ་མན་ཆད། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཔེའོ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་དཔེ་ནི། འཛིན་པའི་དཔེ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་མས་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའི་དཔེའོ། །ཡུལ་གཟུང་བའི་དཔེ་གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་གསེང་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དཔེ་རྒྱས་པར་བསྟན་ན། སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་མེད་སྣང་དང་། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་། རྗེ་འབངས་ལྟ་བུ་དང་། གྲོགས་པོ་ལྟ་བུ་དང་། རང་གཅིག་པུ་མདའ་ལེན་འབེན་འཛུགས་ལྟ་བུ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། ། (༣༥༩)ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ནི་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ཏི་པས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་གཞི་ནས་དག་པའི་དཔེ་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད། ལྟ་བ་ཡིན་ཐོག་ཏུ་སྒོམ་པས་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུར་ལ་བཟླ་བའོ། །མཚོན་ཚིག་ངོས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །ཡང་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་བྱུང་དང་། །མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་གར་བྱུང་ཡང་། །དེ་མཚོན་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ལའང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་དཔེ་བརྗོད་པའི་ཚི
Chinese
区分而言，趣入之方便，作为因之见解，并非真正清净的八乘；安住之义，作为果之见解，阿底瑜伽，真正清净之乘，自生之智慧，任运成就大圆满二者。譬喻意义的体性上，有执著于各自和无有边际偏袒二者。如《释续》中说：种姓之子，见解的体性是从各自的区分中（358）了知的。决定之义，见解自证智慧的体性是无有偏袒的智慧。定义是：因为是真实正确的所知究竟之边，所以称为见解。区分而言有两种：真实正确的见解和非真实正确的见解。真实正确的见解是阿底瑜伽。非真实正确的见解是阿努瑜伽以下。见解的譬喻有两种：真实正确的譬喻如水银和光明。非真实正确的譬喻是：胜义谛如虚空，世俗谛如幻化，是阿努以下，菩提萨埵以上的譬喻。声闻缘觉的譬喻是：执著的譬喻如河流，刹那的无常是常有的譬喻。所取境的譬喻如牦牛尾和孔雀毛。种姓之子，如果广说菩萨以上的世俗谛譬喻，则有梳子等的无有显现，水月等幻化的八种譬喻，如君臣，如朋友，如独自一人取箭安立箭靶，如父母二者无别。 (359) 嗟！种姓之子，见解是超越勤作和勤奋修习的，如大鹏金翅鸟翱翔于天空。如此等等。又是阿底派以见解自生智慧，自性光芒显现为轮涅，从根本上清净的譬喻，如水银和光明般开示。见解原本就以修习成为法界，因此反复练习如大鹏金翅鸟翱翔于天空。确定表示的词语是：出自那部经中：我所说的所有经续教言中，见解这个词组和，宗派这个词组和，真实正确这个词出现和，究竟这个词无论在哪里出现，都是归纳为表示的词语。修习也有五种，出自那部经中：金刚持善哉谛听，体性定义区分和，比喻意义的词
English
In terms of differentiation, there are eight vehicles of views that are the means of entry, the cause, and are not truly correct in their own essence. In terms of the purpose of abiding, there are two vehicles of views that are the result, Ati Yoga, the truly correct vehicle, and the great perfection of spontaneous wisdom. In terms of the nature of the example and meaning, there are two: holding onto each individually and being without limitation or bias. As it says in the Explanatory Tantra: "Son of lineage, the nature of view is to be known from the individual distinctions (358)." The definitive meaning of view is that the nature of self-aware wisdom is unbiased intelligence. The definition is: Because it is the ultimate limit of truly correct knowledge, it is called view. In terms of differentiation, there are two: truly correct view and not truly correct view. Truly correct view is Ati Yoga. Not truly correct view is Anu Yoga and below. There are two examples of view: the example of truly correct is like mercury and light. The example of not truly correct is: the ultimate truth is like space, the conventional truth is like illusion, which is the example of Anu and below, Bodhisattva and above. The example of Hearers and Solitary Realizers is: the example of grasping is like a river, momentary impermanence is the example of constant permanence. The example of the object of apprehension is like a yak tail and peacock feathers. Son of lineage, if the conventional truth example of Bodhisattva and above is extensively explained, there are non-existent appearances such as combs, and eight examples of illusion such as water moons, such as lord and subject, such as friends, such as oneself alone taking an arrow and setting up a target, such as father and mother being inseparable. (359) O son of lineage! View is beyond effort and diligent practice, like a great garuda soaring in the sky. So it is said. Moreover, the Ati school introduces the view of self-born wisdom, the self-radiance appearing as samsara and nirvana, the example of being pure from the ground, like mercury and light. Since the view is originally practiced into the expanse, it is repeated like a great garuda soaring in the sky. Identifying the indicative words is: From that very text: In all the sutras, tantras, and agamas I have taught, the word group called view, the word group called philosophical system, the word called truly correct, and wherever the word ultimate appears, they are all summarized as indicative words. There are also five types of meditation, from that very text: Vajra-holder, listen well, nature, definition, differentiation, and words of appropriate example.
Tibetan
ག་ཏུ་བསྟན། །ངོ་བོ་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཡིན། །སྒོམ་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི། །དོན་ལ་དམིགས་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །མ་ཡེངས་གནས་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །མི་འབྲལ་གནས་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །གོམས་ཤིང་འདྲིས་པས་བསྒོམ་ (༣༦༠)པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཚན་མེད་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་བསྒོམ་ཐབས་དང་། །རྩོལ་བ་མ་བྲལ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་བཅས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྒོམ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་བཞི་ནི། །མར་མེ་སྡོང་བུ་ལྟ་བུ་དང་། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་འདྲ་དང་། །ནོར་བུ་ཆུ་དངས་ལྟ་བུ་དང་། །བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་། །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །དགོངས་པ་ཞེས་པ་གར་བྱུང་ཡང་། །སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང་། །མ་ཡེངས་པ་དང་མ་འཕྲོས་པ། །འདུ་འབྲལ་མེད་དང་གནས་པ་དང་། །གོམས་དང་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཚིག །གར་བྱུང་བོད་སྐད་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་ཡང་རང་གི་སྒོམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མེད་དང་། སྤྱིའི་སྒོམ་པ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་བསྐྱེད་རྫོགས་མཚན་བཅས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་སོ་སོའི་སྐབས་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །རང་གི་སྒོམ་པ་ལའང་། དབང་པོ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་སྒོམ་པ་དང་། འབྲེང་རང་གནས་དང་། རབ་སྒོམ་མེད་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་ (༣༦༡)སྒོམ་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བས། དེའི་དོན་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ། མཚོན་ཚིག་དང་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག །སྒོམ་མེད་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་བརྗོད་ཚིག་བཤད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ངེས་ཚིག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། །ངང་གནས་མི་བྱེད་བྱ་མི་དགོས། །སྒོམ་མེད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་བཅས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །མཚན་མེད་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་བསྟན། །གཤིས་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །མ་བསྒོམས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དཔེ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡིན། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ། །སྦྱོར་རྩིས་སྦྲང་འདབ་འབྱར་བ་བཞིན། །མ་བསྒོམས་ངང་གིས་ཚིག་རྣམས་དང་། །དང་དངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་། །བྱ་རྩོལ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང་། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ། (༣༦༢)ཡིད་ལ་བྱ་རུ
Chinese
于何处宣说？本体是专注一境而住。修行的定义有四种：以专注于意义而修行；以不散乱而安住而修行；以不分离而安住而修行；以串习和熟悉而修行（360）。若分，则宣说为两种：有相和无相。无相中也有两种：无勤作的修行方法和不离勤作的修行。有相中也同样。象征修行的四种比喻是：如灯柱；如水和牛奶混合；如宝珠在清水中；如瓶中的灯。唉！秘密主，务必谨记。我所宣说的所有续部和教言中，无论何处出现“意”，都是指修行、三摩地、禅定，以及不散乱、不外散，无有聚集和分离、安住，以及串习和熟悉等词语。无论何处出现，都要结合藏语进行解释。如是。比喻也分为，自己的修行阿底瑜伽自生之智慧无相，以及共同的修行阿努瑜伽以下生起次第和圆满次第的有相。共同的意义在各自的场合中详细阐述即可。自己的修行也有，从三种根基中的最后一种修行，到相续自住，以及最胜的无修等，并且对于它们的本体，通过“无修”来重复。要知道它的意义，即本体、定义、分类、比喻、象征词语这五者。如经部中所说：金刚手，务必谨记！无修的本体、定义，以及分类、相似的比喻、表达词语都要宣说。本体是自性，恒常不断绝。定义是不作意于心，自然安住，无需作为，无需造作。无修的分类有两种：有相的无修和无相的无修。每一个又宣说了两种：本性上的无修和证悟上的无修。无修而恒常不断绝的比喻，是如河流般安住。无修而不离意义，如蜜蜂依附于花朵般紧密。无修自然而然地与所有词语，以及清澈、自性、大自在同在。本来就没有聚集和分离，并且超越一切作为和勤作，以及无法在道上行进，以及证悟现前成佛，以及是自生智慧，以及是任运成就本来成佛，（362）无需作意
English
Where is it taught? The essence is to abide in one-pointedness. There are four types of definitions of meditation: To meditate by focusing on the meaning; To meditate by abiding without distraction; To meditate by abiding without separation; To meditate by familiarizing and habituating (360). If divided, it is taught in two ways: with signs and without signs. Even in the signless, there are two types: the method of meditation without effort and the meditation without separation from effort. It is the same for the one with signs. The four examples that represent meditation are: like a lamp post; like water and milk mixed together; like a jewel in clear water; like a lamp in a vase. O Secret Lord, be sure to hold on to it. Wherever the word 'intention' appears in all the tantras and agamas I have taught, it refers to meditation, samadhi, contemplation, as well as non-distraction, non-proliferation, non-separation, abiding, and words such as habituation and familiarity. Wherever it appears, it should be explained in conjunction with Tibetan. So it is. The examples are also divided into one's own meditation, Atiyoga self-born wisdom without signs, and the common meditation, Anuyoga and below, with signs of the generation and completion stages. It is sufficient to elaborate on the common meaning in each specific context. Even in one's own meditation, from the last of the three bases, meditation, to the continuous self-abiding, and the supreme non-meditation, and to repeat 'non-meditation' for their essence. One should know its meaning, which is the essence, definition, classification, example, and symbolic words. As it is said in the explanatory tantra: Vajrapani, be sure to hold on to it! The essence and definition of non-meditation, as well as the classification, similar examples, and expressive words should be explained. The essence is nature, constant and uninterrupted. The definition is not to focus on the mind, to abide naturally, without needing to act, without needing to create. There are two types of non-meditation: non-meditation with signs and non-meditation without signs. Each one is also taught in two ways: non-meditation in nature and non-meditation in realization. The example of non-meditation being constant and uninterrupted is like abiding as a river. Non-meditation is inseparable from meaning, like a bee clinging tightly to a flower. Non-meditation is naturally with all words, as well as clarity, nature, and great self. Originally there is no gathering and separation, and it transcends all actions and efforts, and it cannot be traversed on the path, and realization is manifest enlightenment, and it is self-born wisdom, and it is spontaneously accomplished, originally enlightened, (362) without the need for mental effort.