Tibetan
་མེད་པ་དང་། །དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་། །སྒོམ་མེད་གཞན་དུ་མེད་པ་དང་། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན། །ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པ་དང་ཡོད་པར་ཕྱེ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ་བརྗོད་ཚིག་དང་བཅས་པ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བརྗོད་ཚིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་བཤད། །སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་དེ། །མ་འགགས་དོན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ངེས་ཚིག་དོན་སོ་སོ། །མཐུན་པར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བླང་དོར་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དཔེ་ནི་གར་མཁན་མཁས་པ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་གར་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། །བཟོ་བོ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ལག་གི་འདུ་བྱེད་ལྟ་བུའོ། །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །སྤྱོད་པ་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་། །གར་བྱུང་ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་ (༣༦༣)བཤད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལའང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་གི། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ་མཚོན་ཚིག་དང་བཅས་པ་ཉིད། བཤད་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་བརྗོད་ཚིག་རྣམས། །བསྡུས་ལ་ངེས་པར་ང་ཡིས་བཤད། །འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ངེས་ཚིག་ནི། གྲོལ་སྨིན་རྫོགས་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར་མི་བཟློག་པའོ། །དབྱེ་ན་ཟག་བཅས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དཔེ་གཉིས་རིགས་མིན་ཅིག་ཆར་རྫོགས། །ཤིང་ཐོག་ལོ་ཐོག་སྨིན་པ་དང་། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །སོ་སོའི་འབྲས་བུ་གར་བྱུང་ཡང་། །འདིར་བསྟན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་ཚིག་རྫོགས་ཡིན། །མཐར་ཕྱིན་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་། །སྨིན་པ་དང་ནི་གྲུབ་པ་དང་། །གྲོལ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ་སོགས། །དང་པོ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་པ་དང་། །ཐ་མར་རང་ས་ཟིན་ཤེས་པར། །ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་ཕྱིའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟ་སྒོམ་ (༣༦༤)སྤྱོད་འབྲས་བཞི་བསྟན་པ་ནི། གདམས་པ་འདིས་ཤེས་བྱར་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་སྟེ། མདོ་ཆིངས་ངེས་པའི་གནད་གལ་པོ་ཆེར་བསྟན་པའོ། ༈། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བྱེ་བྲག
Chinese
没有，远离所缘境，没有禅修，没有其他，所有关于不可禅修的词语，请如我所说般了解。如是说。关于行，也分为自与共之相，有取舍与无取舍。本体、词义、分类、譬喻与例句等。如彼中所说：行的本体、词义，分类、譬喻与例句，总摄而说为行的意义。行的本体是做，不间断地行于义。行的词义是各自的义，和合而行故为行。分类有两种，有取舍之行和无取舍之行。譬如舞者善巧，以各种舞蹈来变化，以及工匠善巧之人，手的动作等。我所说的所有续部和教言中，关于行和事业，以及行为的词语，还有上中下三种瑜伽，以及基道果之行，无论何处出现，都如我所说般解释。（363）如是说。关于果，也有自与共之相，究竟圆满者。本体、词义、分类、譬喻与例句等。如说续中所说：果的本体、词义，分类、相似的譬喻与例句等，总摄而我 निश्चित地解说。果的本体是见解完全圆满。果的词义是，解脱、成熟、圆满三者究竟，故不可逆转。分类有有漏和无漏。两种譬喻是异类同时圆满，如水果和谷物成熟，以及优昙婆罗花。我所说的所有续部和教言中，无论何处出现各自的果，都应如这里所说般了解。代表果的词是圆满，究竟和圆满，成熟和成就，解脱和不可逆转等。最初是阿罗汉，最后是认识到自己本位。请如我所说般了解。如是说。如是，自与他之二乘的基道果，见、修（364）、行、果四者所示，此教言应确定为所知，是经律确定的重要关键。༈。第二、修持之差别。
English
Without, separated from the object of focus, without meditation, without other, all the words about the unmeditable, please understand as I have taught. Thus it is said. Regarding conduct, it is also divided into self and common characteristics, with and without acceptance and rejection. Essence, definition, classification, examples and illustrative words, etc. As it is said in that very text: The essence and definition of conduct, classification, examples and illustrative words, are summarized and explained as the meaning of conduct. The essence of conduct is doing, continuously engaging in meaning. The definition of conduct is that each meaning, harmoniously engages, therefore it is conduct. There are two types of classification, conduct with acceptance and rejection, and conduct without acceptance and rejection. Examples are like a skilled dancer, transforming with various dances, and like the actions of the hands of a skilled craftsman. In all the tantras and agamas I have taught, regarding conduct and activities, and the words of action, as well as the three yogas of superior, intermediate, and inferior, and the conduct of ground, path, and fruit, wherever they appear, I explain as I have taught. (363) Thus it is said. Regarding the fruit, there are also the characteristics of self and common, those who are ultimately perfect. Essence, definition, classification, examples and illustrative words, etc. As it is said in the Explanatory Tantra: The essence and definition of the fruit, classification, similar examples and illustrative words, are summarized and I definitely explain. The essence of the fruit is the complete perfection of view. The definition of the fruit is that liberation, maturation, and completion are ultimate, therefore irreversible. Classification includes with outflows and without outflows. Two examples are the simultaneous completion of different types, like the ripening of fruits and grains, and like the Udumbara flower. In all the tantras and agamas I have taught, wherever the respective fruits appear, they should be understood as explained here. The words representing the fruit are completion, ultimate and complete, maturation and accomplishment, liberation and irreversibility, etc. Initially, it is Arhat, and finally, it is knowing that one has attained one's own ground. Please understand as I have taught. Thus it is said. Thus, the ground, path, and fruit of the two vehicles of self and other, the four of view, meditation (364), conduct, and fruit, are shown. This instruction should be determined as what is to be known, it is shown as an important key to the sutras and vows. ༈. Second, the specific methods of practice.
Tibetan
་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ། སྒོམ་པས་ངང་ལ་བསྐྱང་། སྤྱོད་པས་འཛིན་མེད་དོར། འབྲས་བུ་རང་ས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། རྟག་ཆད་མཚན་མའི་རིས་དང་བྲལ་བ། འཁོར་འདས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྩིས་དང་བྲལ་བ། ཡེ་ཡིན་ཀ་ནས་དག་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡོན་ཏན་རང་རྫོགས་སུ་གནས་པ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ། ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཟང་ཐལ་གྱི་རང་རིག །རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དུས་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རང་ངོ་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས། རང་གདངས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་རང་ཤར་བས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན། བདག་ (༣༦༥)གཞན་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་རང་ཤར། རང་སྣང་། རང་གནས། རང་གྲོལ་བས། བླང་དོར་དང་འབད་རྩོལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། སྣང་མཚན་རང་གི་རང་གདངས་རང་སྣང་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་པས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་། རྩལ་དུ་སྣང་བ་ལ་རང་གྲོལ་བས། རང་ངང་ན་རང་སྣང་འཕྱོ་བ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྩིས་མི་གདབ། རྨི་ལམ་གཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཕྱོ་བ་ལྟར་ཐག་བཅད་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་མ་དག་པ་མེད་པ་གསལ་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཕྱི་ན་རང་སེམས་དང་སེམས་ལས་གཞན་མིན་གཞི་མེད་སྟོང་པར་ལ་བཟླ། རང་རིག་རིག་སྟོང་རྩ་བྲལ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་མཐའ་གཅོད། ད་ལྟའི་དུས་ན་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཟང་མ། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུངས་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས། ངང་ལ་འགྲོ། ངང་ལ་ཉལ། ངང་ལ་ལངས། ངང་ལ་ཟ། ངང་ལ་འཆགས། ངང་ལ་ལབ། ངང་ལ་སེམས། ངང་ལ་རྟོགས། ངང་ལ་ (༣༦༦)ལྟ། ངང་ལ་སྒོམ། ངང་ལ་སྤྱོད། ངང་ལ་གྲོལ། དཔེར་ན་བྱ་གར་ཕྱིན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཅི་སྣང་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་རྒྱལ་པོའི་རང་གདངས་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལྟ་བ་ལ་བཟླ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་ཞེས་སུ་བྱ། ལྟ་བས་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀ་ནས་དག་པའི་ངང་མི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཐོད་རྒ
Chinese
其教义有四：以见解确定，以修持安住，以行持舍弃执着，以果位自取。第一，觉性自生之智慧，空明任运大圆满，远离戏论之边际，远离常断名相之范畴，远离轮回涅槃功过之计较，本来清净故，不成立事物与名相。自生任运成就故，功德安住于自圆满。以三身智慧庄严故，法身一味不变之见解，大彻大悟。内外中无碍通透之自明。无有局限与偏袒，诸佛之意趣，一时平等性之智慧。自性空明任运大圆满之状态中，自显现轮回涅槃，不间断地自生起。故内外情器，苦乐高低，自他一切显现，皆是身与智慧之妙用而自生，自显，自住，自解脱故，超越取舍与一切勤作。显相乃是自之自显，显现为自显之外无他，故自生智慧之嬉戏，显现为妙用而自解脱故，于自性中自显现飘动，不作好坏之计较。如梦于睡眠状态中飘动般，如是决断。内外情器一切皆是觉性之自显，无有不净，明朗显现如彩虹般，显现而无自性，于外境中，非自心与心之外，无基空性中修习。自明觉空，离根，本体空性故，于何处亦不成立。自性光明故，基显任运成就。大悲无间断，妙用任运显现且作决断。现在之时，觉空法身通透无碍，安住于无有局限与偏袒之状态。于状态中行走，于状态中睡眠，于状态中起身，于状态中饮食，于状态中安住，于状态中言语，于状态中思维，于状态中了悟，于状态中(366)观看，于状态中修持，于状态中行持，于状态中解脱。譬如鸟无论飞往何处亦不离虚空般，瑜伽士无论显现何物，所作何事，皆知不离自生智慧，见解之王之自显。此即名为于见解中修习，亦名为以见解而决断，名为以见解而认识自性，名为以见解而确定，本来清净之状态任运成就故，大彻大悟。
English
There are four aspects to the teachings: settling with view, sustaining in the state with meditation, abandoning attachment with conduct, and taking the fruit in its own place. First, the wisdom of self-originated awareness, the great perfection of emptiness and clarity, spontaneously present, is free from the extremes of elaboration, free from the categories of permanence and annihilation, free from the calculations of samsara and nirvana, faults and virtues. Being pure from the very beginning, it does not establish things and characteristics. Being spontaneously present, qualities abide in self-completion. Adorned with the wisdom of the three kayas, the view of the single, unchanging bindu of the dharmakaya is the great breakthrough. The self-awareness of unobstructed transparency, without inside, outside, or in-between. Without limitation or partiality, the intention of the Victorious Ones is the wisdom of simultaneous equality. From within the state of self-nature, emptiness, clarity, and spontaneous presence, the self-radiance appears unceasingly as samsara and nirvana. Therefore, all that appears, the outer and inner worlds, happiness and suffering, high and low, self and other, arises from the play of the kayas and wisdom. Self-arising, self-appearing, self-abiding, self-liberating, it transcends all acceptance and rejection, and all effort. Since appearances are nothing other than the self-radiance of one's own appearances, it is the play of self-originated wisdom. Since liberation occurs in the appearance of the play, one does not impose judgments of good or bad on the movement of self-appearance within one's own state. Like dreams moving in the state of sleep, one decides. All outer and inner contents are the self-radiance of awareness, without impurity. Clear appearances are like rainbows, appearing but without inherent existence. In external objects, there is nothing other than one's own mind, and nothing other than mind. One practices in the groundless emptiness. Self-awareness, awareness of emptiness, is rootless. Since its essence is emptiness, it is not established anywhere. Since its nature is clear, the ground appearance is spontaneously present. Compassion is unceasing, and its play arises in any way and makes decisions. At the present time, awareness-emptiness, the dharmakaya, is transparent. One abides in a state without limitation or partiality. One walks in the state, one sleeps in the state, one rises in the state, one eats in the state, one dwells in the state, one speaks in the state, one thinks in the state, one understands in the state, one (366) sees in the state, one meditates in the state, one acts in the state, one is liberated in the state. Just as a bird, wherever it goes, does not go beyond the sky, the yogi knows that whatever appears and whatever he does does not go beyond the self-radiance of the king of views, the self-originated wisdom. This is called practicing the view, it is called deciding with the view, it is called introducing oneself to the view, it is called settling with the view. Since the state of original purity is spontaneously present, it is the great breakthrough.