Tibetan
དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྣང་བ་དང་། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཚོམ་བུར་རང་སྣང་དུ་གསལ་བ་ལ། དགོངས་པ་བཞི་འདུས་ཀྱི་དབང་རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་ཏེ། (༣༢༥)རང་གི་ངོ་བོས་བརྡའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་རང་ཤར་གྱི་རྩལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱོན་ཏེ། དགོངས་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་གདམས་པ་ཡེ་བབས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐོབ་ནས། གནས་རིགས་གསུམ་དུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དོ། །ཀུན་གསལ་ལས། ངས་ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་གཉིས་བླངས་པས། མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་གཉིས་མཐོང་། གྲགས་མ་མྱང་བའི་སྒྲ་གཅིག་བྱུང་། །བརྗོད་མ་མྱོང་བའི་ཚིག་གཅིག་བྱུང་། །དེའི་ཚེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་ནི་ཆོས་སྐུ་ནང་གསལ། ལོངས་སྐུ་ལ་གཉིས་བྱུང་བའོ། །ཡུལ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྐུར་རང་སྣང་གི་ཞིང་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་ངོ་། །སྒྲ་ནི་ལོངས་སྐུ་རང་སྒྲ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོའོ། །ཚིག་ནི་གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་ཐོས་པའོ། །ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ། ཡུལ་ནི་ནང་ལྷུན་གྲུབ་དང་ཕྱི་ཞིང་ཁམས། སྒྲ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ། ཚིག་ནི་རང་ཤར་ (༣༢༦)རང་གྲོལ་དུའང་སྦྱོར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་བདེ། དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་པས་གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ། །རྣམ་སྣང་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལས་རིགས་བཞི་འབྱུང་ཞིང་། རྣམ་སྣང་ལས་ཡོན་ཏན་ཁྱབ་པ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་གཞི་མའམ། ཤེས་བྱར་གྱུར་པའོ། །རིགས་བཞི་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། མར་འཁོར་སྨིན་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པའོ། །དཔེ་རིགས་བཞི་ལ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སྣང་བར་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། སྐུ་ཡི་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་འདུལ་བྱའི་འཁོར་སྨིན་ (༣༢༧)པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྣང་བས། འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཡར་ཆོས་སྐུ་གསལ་ཞིང་། སྤྱན་གྱི་མཁྱེན་པས་མར་སྤྲུལ་སྐུ་གསལ་ཏེ། བར་ན་སྐུ་མཆོག་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ན་ལོངས་སྐུར་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བར་གཟིགས་ལ། ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོས་པས། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་གསལ་ཞིང་། འགྲོ་དྲུག་ཕྱིའི་གནས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་སྣང་བས་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དེ་དག་དབྱེ་བ་དངོས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་དག་གྱ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འབྲས་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཆེན་ (༣༢༨)པོའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་རིགས་བཞིའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དངོས་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ནི་རིག་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཀྱཻ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་གསུམ་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཤིང་། སྟོན་པས་དོན་མཛད་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀྱཻ་གསང་བདག་དགོངས་པར་ཟུང་ཞིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུའོ། །ང་ཡི་དབུ་ཡི་ཐོར་ཙུག་དང་། མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང་། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་སྐུ་འཇམ་དཔལ་ལམ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། ། (༣༢༩)ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་སྐུ་ག
Chinese
此后，从法身显现报身，在清净庄严的刹土中，五部坛城显现，导师毗卢遮那佛在四种眷属的佛陀聚集中，以自显现的方式显现。四种意念汇集的灌顶，自然圆满成就，（325）以自性不可思议的象征之法宣说。之后，报身父母的加持，从慈悲自生的力量中，化身吉祥金刚萨埵自然显现，获得意念本初圆满的灌顶和法性自然生起的诀窍，成为本初生起的大圆满。在三处利益所化众生。在《俱明》中说：我取了未曾取过的二身，见了未曾见过的二境，出现未曾听过的单音，说出未曾说过的单词，那时生起了证悟的智慧。如是说。未曾取过的身是指法身内明，报身是二身。二境是指报身自显现的刹土和化身的所化境。声音是指报身自声六字真言之轮。词是指所化众生自显现听到的大梵天之音。又，身是指三身，境是指内自然成就和外刹土，声音是指自然生起的文字，词是指自生（326）自解脱。所有这些都是三身的作为。其中说：种姓之子，本体是法身，自性是报身，大悲是化身，一切都是生起之根本，无灭而住，因此是安住于根本的三身。因清净是法身，果清净是色身二者内明而住，这是功德成就，称为根本成就之身。唉！秘密主。毗卢遮那佛被安立为报身，从毗卢遮那佛生起四部，从毗卢遮那佛功德普及，是四部的根本，或者成为所知。四部也是毗卢遮那佛的心完全清净而受用，对成熟的父母本尊以大悲受用。譬如四部是报身。从中，大悲的差别显现为不同的本尊父母化身。同样，法身的三身和
English
Then, from the Dharmakaya, the Sambhogakaya arose. In the pure and magnificent realm, the mandalas of the five families became manifest. The teacher, Vairochana, appeared as a self-manifestation in the assembly of Buddhas of the four families. The empowerment of the four united intentions was perfectly and spontaneously accomplished. (325) He taught the inconceivable symbolic Dharma with his own essence. Then, from the blessings of the Sambhogakaya father and mother, and from the power of compassion's self-arising, the Nirmanakaya, glorious Vajrasattva, naturally arose. He obtained the empowerment of the primordial perfection of intention and the spontaneously arising instructions of Dharma-nature, becoming the great spontaneously accomplished one. He worked for the benefit of sentient beings in the three realms. In the 'Kunsel' it says: 'I took two bodies that I had not taken before, I saw two realms that I had not seen before, one sound that I had not heard before arose, one word that I had not spoken before was spoken, at that time the wisdom of realization was born.' Thus it is said. The body that had not been taken before is the inner clarity of the Dharmakaya, and the Sambhogakaya is the two bodies. The two realms are the self-manifest realm of the Sambhogakaya and the realm to be tamed by the Nirmanakaya. The sound is the wheel of the six syllables, the self-sound of the Sambhogakaya. The word is the Brahma's sound heard as the self-manifestation of the beings to be tamed. Again, the body is the three Kayas, the realm is the inner spontaneous accomplishment and the outer realm of existence. The sound is the naturally arising letters, the word is self-arising (326) and also applied to self-liberation. All of these are the activities of the three Kayas. In that very text it says: 'Son of the lineage, the essence is Dharmakaya, the nature is Sambhogakaya, compassion is Nirmanakaya. Since all are the basis of arising, abiding without cessation, they are the three Kayas abiding in the basis. The pure cause is the Dharmakaya, the pure result is the two Rupakayas abiding in inner clarity, this is the accomplishment of qualities, and is called the Kaya accomplished in the basis.' Alas! Lord of Secrets! Vairochana is established as the Sambhogakaya because the four families arise from Vairochana, and qualities pervade from Vairochana, being the basis of the four families, or becoming the knowable. The four families also enjoy the completely pure mind of Vairochana, and the maturing male and female Bodhisattvas enjoy with compassion. For example, the four families are the Sambhogakaya. From that, the differences in compassion appear as different Nirmanakaya of male and female Bodhisattvas. Similarly, the three Kayas of the Dharmakaya and the
Chinese
還應知曉化身的這三身。身的偉大圓滿，對所化成熟的眷屬（327）顯現，故稱之為果顯現。心的智慧使向上法身明晰，眼的智慧使向下化身明晰，中間聖身僅顯現光明，因此安立為報身。法眼無分別地觀看，從口中發出六字的光芒，在贍部洲百億俱胝中，每一處都顯現金剛薩埵，六道外境顯現六能仁，是為大悲生起的三身。如是說。這些身的真實差別就在那裡。若作區分，法身有三：離識辨認且不變異者，是為法身。識，智慧之身，智慧無礙，五種清淨的智慧眼，是為法身的報身。對所化顯現的五身，是為法身的化身。這些也稱為三身清淨大轉變，也稱為安住於果位。報身的法身是毗盧遮那大（328）者。報身的報身是四部。報身的化身是菩薩和菩薩母。對這些的名稱差別，也稱為果顯現之時，也稱為三身清淨，是真實報身的三身。化身的三身是四部佛的法身，菩薩和菩薩母的報身，大悲光芒的化身。嘿！大菩薩。這也稱為大悲生起的三身，也稱為三身窮盡邊際，這些安住在金剛薩埵的心中，導師行持意義，故也稱為調伏有情的三身。嘿！秘密主，請注意。金剛薩埵是化身的法身。從我的頭頂髮髻，眉間白毫孔，鼻孔等處生出的身，文殊或無垢友等，是化身的報身。六能仁和極喜金剛等，是化身的化身。（329）如是說。因此，導師的身
English
You should also know these three bodies of the emanation body. The greatness of the body is completely fulfilled, and it appears to the retinues of those to be tamed who are ripened (327), hence it is called the manifestation of the fruit. The wisdom of the mind makes the Dharmakaya clear upwards, and the wisdom of the eye makes the Nirmanakaya clear downwards. In between, the supreme body appears only as clear light, therefore it is established as the Sambhogakaya. The Dharma eye sees without any discrimination, and from the space of the mouth radiates the light of the six syllables. In hundreds of millions of Jambudvipa, Vajrasattva appears in each place, and the six Munis appear in the outer realms of the six realms, which are the three bodies arising from great compassion. Thus it is said. The actual distinctions of these bodies are in that very text. If divided, the Dharmakaya has three: that which is free from conceptualization and unchanging is the Dharmakaya. Consciousness, the body of wisdom, unobstructed wisdom, the five perfectly pure wisdom eyes, are the Sambhogakaya of the Dharmakaya. The five bodies that appear to those to be tamed are the Nirmanakaya of the Dharmakaya. These are also called the great transformation of the three bodies, perfectly pure, and also called abiding in the state of fruition. The Dharmakaya of the Sambhogakaya is the great Vairochana (328). The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the four families. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya are the Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers. The distinctions of the names for these are also called the time of the manifestation of the fruit, and also called the three bodies perfectly pure, which are the three bodies of the actual Sambhogakaya. The three bodies of the Nirmanakaya are the Dharmakaya of the Buddhas of the four families, the Sambhogakaya of the Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, and the Nirmanakaya of the light of great compassion. Hey! Great Bodhisattva. This is also called the three bodies arising from great compassion, and also called the three bodies exhausted to the limit. These abide in the heart of Vajrasattva, and since the Teacher performs the meaning, it is also called the three bodies that tame beings. Hey! Secret Lord, pay attention. Vajrasattva is the Dharmakaya of the Nirmanakaya. The bodies that arise from the topknot of my head, the pore of the urna, the nostrils, etc., such as Manjushri or Vimalamitra, etc., are the Sambhogakaya of the Nirmanakaya. The six Munis and Garab Dorje, etc., are the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. (329) Thus it is said. Therefore, the Teacher's body