Tibetan
་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བཞག་དང་གསལ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདི་ཡིས་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །དཔེ་དྲུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཨ་འབྲས་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། ཡོད་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འཇིག་མེད་ཆོས། །ས་སྨོས་ཆུ་བཙོག་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གིས། །རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་སོགས་འབྲས་ཀྱི། །ལྤགས་སྦུབས་ནང་ཆུད་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཡང་། །དེ་བཞིན་དགེ་བ་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། །རིམ་ (༣༡༢)གྱིས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔེ་བདུན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །གོས་ཧྲུལ་དྲི་ངན་གྱིས་ནི་གཏུམ་གྱུར་པ། །ལམ་གནས་ལྷ་ཡིས་མཐོང་ནས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལམ་ནས་དོན་དེ་དེ་ལ་སྨྲས་པ་ལྟར། །དེ་ནི་ཐོག་མེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཏུམས་བདེ་གཤེགས་དངོས་པོ་ཉིད། །དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་དོན་མཛད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་བརྒྱད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་མོ་གཟུགས་ངན་མགོན་མེད་འགའ། །མགོན་མེད་འདུག་ནས་སུ་ནི་འདུག་འགྱུར་ལ། །མངལ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་ནི་འཛིན་བྱེད་པ། །རང་ལྟོ་ན་ཡོད་མི་བདག་མི་ཤེས་ལྟར། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མགོན་མེད་ཁྱིམ་བཞིན་ཏེ། །མ་དག་སེམས་ཅན་མངལ་ལྡན་བུད་མེད་བཞིན། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་བཅས་པ། །དྲི་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ཡི་མངལ་གནས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དཔེ་དགུ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནང་གི་གསེར་ཞུན་གཟུགས་རྒྱས་པ། །ཞི་བ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མཐོང་ནས་དེ་ཤེས་པ་དག་ནང་གི་གསེར། །སྤྱད་སྤྱིར་ཕྱི་རོལ་སྒྲིབ་པ་ (༣༡༣)སེལ་བྱོད་ལྟར། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །གློ་བུར་པར་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་གྱུར་པ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྒྲིབ་པ་དག་ལས་སྤྱོད་མཛད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་སོ། །རྣམས་གྲངས་ངེས་ངེས་པའི་ཆོས་གཞན་བསམ་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པའི་རྟགས། སྟོང་ཚུལ། ཚུལ་གཞན། དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ། འདི་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་གསུང་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་བ་ལས། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་ཁམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོ
Chinese
是未得珍宝藏。（未得珍宝之库） 无垢安住与无明之法性，（无垢安住与不明之法性，） 因未证悟故贫穷之痛苦，（因未觉悟故贫穷之苦恼，） 众多恒时此众生皆受用。（种种恒时此世间皆受用。） 如是说。第六个比喻是：犹如阿梨果等树之果实上，（譬如庵摩罗等树之果实上，） 存在之种子苗芽不坏法，（所有之种子苗芽无坏法，） 具足地水垢秽之树木，（具足地水垢秽之树木，） 次第成就国王之事物一般。（渐次成就国王之受用一般。） 有情诸众之无明等果之，（有情众生之无明等果之，） 皮囊内含法界之善根亦，（皮囊之内所含法界善，） 如是善根依于彼彼而，（如是善根依于彼彼而，） 次第（312）成办能仁国王之事物。（渐次能成能仁王之受用。） 如是说。第七个比喻是：犹如珍宝所作胜者之身，（譬如珍宝所成胜者身，） 为破衣恶臭所覆盖者，（为弊衣臭气所覆蔽，） 路居天人见已为解脱之故，（道路天人见已为解脱，） 从路彼义对彼如是说。（从道彼义为彼如是说。） 彼乃无始种种之，（彼是无始种种之，） 烦恼所覆如来之本体，（烦恼所覆如来体，） 于傍生亦观见如是也，（于傍生中亦如是见，） 为解脱之义而作方便事。（为解脱义而作方便事。） 如是说。第八个比喻是：犹如丑陋贫穷之妇女，（譬如丑陋贫穷女，） 无依而住谁将安住于，（无依而住谁能安，） 然以胎藏怀持国王之福，（然以胎藏怀王福，） 不知自身腹中有所持一般。（不知自身腹中所持。） 轮回生世如无依之家，（轮回生世如无依家，） 如具胎藏之不净有情女，（如具胎藏不净有情女，） 于彼有何而具依怙者，（于彼有何而有依，） 无垢之界如彼之胎藏。（无垢之界如彼胎。） 如是说。第九个比喻是：犹如内里之金汁形广大，（譬如内里金汁形广大，） 寂静外道之自性者，（寂静外道之自性，） 见已知晓彼等内里之金，（见已了知彼等内里金，） 用用遣除外境（313）之障碍一般。（用用遣除外境之障碍。） 自性光明诸垢染亦，（自性光明诸垢染，） 于刹那间而现见者，（于刹那间而现见，） 如珍宝生处之有情众，（如珍宝生处之有情众，） 从诸障碍中行持菩提胜。（从诸障碍中行持胜菩提。） 如是说。 于能决定之法另作思择时，以五种方式了知种姓之自性存在之征相、空性之方式、其他方式、于不了义中宣说、此即于了义中宣说之方式、以及利益：此即是界，如来藏之自性，本来即是光明，是诸法之生处。于《宝性论》之释文中说：无始时来之界，是诸法一切之处，彼有
English
is the unobtained treasure store. Immaculate abiding and the unclear nature of reality, because of not realizing, the suffering of poverty, many times constantly this multitude of beings experiences. Thus it is said. The sixth example is: Just as on tree fruits such as amla, the seed sprout that exists, the indestructible dharma, with a tree possessing earth, water, and filth, gradually becomes the object of a king. Likewise, the ignorance etc. of sentient beings, the fruit's, skin containing the element of dharma, even virtue, similarly, virtue relying on that, gradually (312) becomes the object of the capable king. Thus it is said. The seventh example is: Just as the form of the Victorious One made of precious jewels, covered by tattered clothes and foul odor, a deity abiding on the path, seeing it, for the sake of liberation, from the path speaks that meaning to that one. That is the beginningless variety of, afflictions covering the very essence of the Sugata, seeing even animals in the same way, for the sake of liberation, performs skillful deeds. Thus it is said. The eighth example is: Just as an ugly, poor woman, living without protection, who will live without protection, but with her womb holding the glory of a king, not knowing that she has something in her own belly. Cyclic existence is like a house without protection, like an impure sentient woman with a womb, what does she have that makes her have protection? The immaculate realm is like her womb. Thus it is said. The ninth example is: Just as the molten gold inside, the form is vast, the nature of the peaceful outsiders, seeing and knowing that, the gold inside, using and using, removing the outer (313) obscurations. The self-nature, clear light, even the stains, appearing momentarily, sentient beings like a source of jewels, practicing supreme enlightenment from the obscurations. Thus it is said. When considering other definitively established dharmas, the sign of the existence of the nature of the lineage, the manner of emptiness, other manners, being taught in the provisional meaning, the manner of speaking of this very thing in the definitive meaning, and the five things including the benefits are to be understood. This is the essence of the realm of the Sugata, whose nature is primordially clear light, being the source of all dharmas. In the commentary on the Uttaratantra it says: The realm that has existed since beginningless time is the place of all dharmas, it has
Tibetan
ད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཞེས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛོད་ནས། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཅིང་རབ་ཏུ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ (༣༡༤)སྙིང་པོ་གང་ལགས། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ། རང་བཞིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ། བྲལ་མི་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གཞི་དང་རྟེན་ལ་གསལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མ་འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །བྲལ་བ་ཤེས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གནས་དང་གཞི་དང་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡོད་ན་ནི་འགྲོ་ཀུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཆིས་ན། དེ་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་ཚིག་གིས་བཏགས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ (༣༡༥)ལ་ཡང་འདོད་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་སྨོན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱི། རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མཚན་མར་བྱས་ནས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བདེ་བ་འདོད། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པའི་བློ་ཡོད་པས་ཤེས་ལ། རིགས་དེ་སད་པའི་རྟགས་སུ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཞིང་། ཐར་པ་ལ་སྨོན་པའི་བློ་ཡོད་པས་མཚོན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས
Chinese
因此，一切众生，涅槃也能证得。如是说。那么，怎样才是具有无始时间呢？就请以如来藏的自性为主。已经显示并且善加安立的是，无法确定先前之边际。所谓“界”是怎样说的呢？世尊，什么是如来（314）藏？这是超越世间的法之精华，是自性完全清净的法之精华。如是说。一切法的处所是，这指的是，如是说：世尊，为此，如来藏是无有分别的解释，是不可分离的无为法之处所、基础和所依。世尊，如来藏是不相关的具有分别的法。也是可分离的，可知的有为法之处所、基础和所依等。如果它存在，那么一切众生，这指的是，如是说：世尊，如果存在如来藏，那么就用轮回这个词来称呼它。如是说。对于涅槃也能证得，这指的是，如是说：世尊，如果不存在如来藏，就不会对痛苦感到厌倦，对于涅槃（315）也不会有欲望、追求和向往，如是广说。如法身般广大的如来，以及，以无有差别的体性而确定的种姓之，自性如来藏，在一切时，也以对一切都无有差别的形式存在。这是说，应当以法性作为相来观察，如是说：善男子，这是诸法的法性，如来们出现也好，不出现也好，这些有情总是具有如来藏的。如是说。种姓存在于有情身上的标志是，知道他们具有想要快乐，不想要痛苦的意乐。种姓觉醒的标志是，以具有厌倦轮回，向往解脱的意乐来表示。如《宝性论》中所说：如果佛性。
English
Therefore, all beings, Nirvana can also be attained. Thus it is said. So, how is it that it has beginningless time? Please take the essence of the Tathagatagarbha itself as the main thing. What has been shown and well established is that the previous limit cannot be determined. What is meant by "realm"? World Honored One, what is the essence of the Tathagata (314)? This is the essence of the Dharma that transcends the world, the essence of the Dharma that is completely pure in nature. Thus it is said. The place of all dharmas is, this refers to, as it is said: World Honored One, for this reason, the Tathagatagarbha is an explanation without distinction, it is clear as the place, basis and support of inseparable, unconditioned dharmas. World Honored One, the Tathagatagarbha is an unrelated Dharma with distinctions. It is also the place, basis and support, etc., of separable, knowable, conditioned dharmas. If it exists, then all beings, this refers to, as it is said: World Honored One, if the Tathagatagarbha exists, then it is called by the word samsara. Thus it is said. For Nirvana can also be attained, this refers to, as it is said: World Honored One, if the Tathagatagarbha does not exist, one will not be tired of suffering, and there will be no desire, pursuit, or longing for Nirvana (315), as it is said extensively. The Tathagata, as vast as the Dharmakaya, and the nature of the Tathagatagarbha, which is determined by the nature of the lineage without difference, also exists at all times in a way that is not different for all. This is to say that one should observe the Dharma nature as a sign, as it is said: Son of good family, this is the Dharma nature of all dharmas, whether the Tathagatas appear or do not appear, these sentient beings always have the Tathagatagarbha. Thus it is said. The sign that the lineage exists in sentient beings is that they know that they have the intention to want happiness and not want suffering. The sign that the lineage is awakened is expressed by having the intention to be tired of samsara and to long for liberation. As it is said in the Uttaratantra: If the Buddha nature.