Tibetan
་པ་ནི། །སྦུབས་དང་བཅས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་བསྟན་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་གནས་ནི། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ད་ལྟ་རིན་ཆེན་ཀློང་ན་བཞུགས། །འདུག་ཚུལ་གནས་དང་སྣང་ཚུལ་མཇལ། །གོང་དང་འོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས། །ལམ་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བ་ནི། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་རྩ། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྱུ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཤད། །མགྲིན་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་དུ་བགྲོད། །དེ་ལ་དབུགས་རྒྱུ་འགྱུ་སྲང་ཡིན། །སྒོ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཁྱབ་ལ་མི་སྣང་ལྐོག་འགྱུར་སྒོ། །རྣ་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཟང་ཐལ་བས། །མངོན་དུ་སྒོ་དེ་སྤྱན་དུ་བསྟན། །སེམས་སྒོ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན། །དབུགས་འགྱུ་མི་འགྱུས་དབྱེ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྐུར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས། །དེ་དང་དེ་ལས་ (༢༩༥)འབྱུང་བར་རྩི། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། ༈ །དོན་ལྔ་པ་ངེས་དོན་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་འགོད་པ་ནི། ཚུལ་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མདོར་གསུངས་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་རྒྱུད་བླ་མར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཟབ་མོར་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང་། བདེན་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། དོན་ཆིངས་རྣམ་པ་ལྔས་འདི་ཡི་གནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་བཅས་སུ་གནས་ཀྱང་། དེ་སྦྱངས་ན་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ (༢༩༦)ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛོད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས
Chinese
是。連同空管是能執受的。心和智慧的處所被指出，大智慧的居所是，清淨法界的明點。現在住在珍寶之中，見到安住的方式和顯現的方式，要知道上面和下面。心住在有風的城市裡，道路也被指出有兩種。連接珍寶大海的是，白色柔軟空心的脈。明點不被血所染污，大智慧普遍地轉變。那是被說為智慧的道路。喉嚨是心所行走的道路，那是氣息運行的衡量。門被說為有兩種，智慧之門和心之門。智慧之門有兩種，周遍但不顯現隱藏轉變之門，耳朵被指出是兩種。光明的自性通徹無礙，顯現的門被指出是眼睛。心之門是慾望的三個門，以氣息的運行和不運行來區分。智慧是功德顯現為身，心的過失是輪迴的法，被認為是從那裡和那裡產生的。如是善說。第五個意義是記錄意義一致的名稱，這些方式的甚深密意在最後的教言究竟真實確定的法經中說到，聖慈氏在《寶性論》中確定的意義稍微總結，自性光明的法身對如來藏甚深地指示，以心要普遍地指示，真實且不變地指示，如何安住的例子指示，名稱確定的法指示，以五種意義的聯繫應當了解此處，首先是心的殊勝光明自性雖然處於暫時性的垢染中，但如果淨化它，本質上會出現無垢的佛陀法身，具足二種清淨，因為產生佛陀的功德和事業，所以是如來藏。被稱為佛陀的種姓，如《寶性論》所說：有垢染的真如和無垢染，無垢染是佛陀功德的勝妙寶藏，從中產生三寶的善，是見到真實義者的境界。以及它的解釋說：其中有垢染的真如是，煩惱的空管。
English
is. Together with the hollow tube, it is the grasping. The place of mind and wisdom is pointed out, the abode of great wisdom is, the bindu of pure space. Now residing in the precious space, seeing the way of dwelling and the way of appearing, one should know above and below. The mind dwells in the city with wind, and the path is also pointed out to be of two kinds. What connects to the precious ocean is, the white, soft, hollow pulse. The bindu is not stained by blood, great wisdom universally transforms. That is said to be the path of wisdom. The throat is the path that the mind travels, that is the measure of the movement of breath. The gate is said to be of two kinds, the gate of wisdom and the gate of mind. The gate of wisdom is of two kinds, the pervasive but not appearing hidden transformation gate, the ears are pointed out to be of two kinds. The nature of clarity is unobstructed, the appearing gate is pointed out to be the eyes. The gate of mind is the three gates of desire, distinguished by the movement and non-movement of breath. Wisdom is the quality appearing as the body, the faults of the mind are the dharmas of samsara, it is considered to arise from there and there. Thus it is well said. The fifth meaning is to record the names of consistent meaning, the profound secret intention of these ways is spoken of in the final instruction, the ultimate truth, the definitively ascertained Dharma Sutra, the meaning determined by the noble Maitreya in the Uttaratantra is slightly summarized, the Dharmakaya of self-nature luminosity is profoundly indicated to the Tathagatagarbha, universally indicated with essence, truthfully and immutably indicated, the example of how it abides is indicated, the Dharma of definitively ascertained names is indicated, with the connection of five meanings one should understand this place, first is the mind's supreme luminosity nature although abiding in temporary defilements, but if purified, in essence the stainless Buddha Dharmakaya will arise, possessing two kinds of purity, because the qualities and activities of the Buddha arise, therefore it is the Tathagatagarbha. Called the Buddha's lineage, as the Uttaratantra says: With defilements suchness and without defilements, without defilements is the Buddha's qualities, the supreme treasury, from which the three jewels of virtue arise, is the realm of those who see the ultimate truth. And its commentary says: Among them, the suchness with defilements is, the hollow tube of afflictions.
Tibetan
་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། གང་ཞིག་མེད་པར་མ་གྱུར་ཅིང་། ཆད་པ་མེད་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པའི་གཏམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་བཞི་པོ་འདི་ཡང་རིགས་གཅིག་པོ་ཉིད་དྲི་མ་ཡོད་མེད་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་རང་ (༢༩༧)བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སུ་བཤད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་བཞིའི་གོ་རིམ་བཞིན། རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ཅིག་ཆར་དུས་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མོས་པ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། སེམས་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་ཉན་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་དམ། ཡང་ན་ཆོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། (༢༩༨)ལྷ་མོ། ལྷག་མ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། ཆོས་འདི་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་སྔར་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་གྱུར་པ། ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ནི
Chinese
未从（烦恼）中解脱的界被称为如来藏。无垢的真如是彼（真如）成佛之境完全转变的体性，被称为如来的法身。无垢的佛陀功德是境转变的体性，存在于如来的法身之中，是超越世间的十力等佛法。胜者的事业是十力等佛法各自无上的事业，不会消失，没有断绝，相续不断，菩萨被授记的言谈不会断绝。如是说。这四个境也是同一种，只是有无垢染的区别，本体是自生之智慧任运成就，不会改变，所以说是不可思议之法。《宝性论》中说：彼等四种次第，以四因不可思议。因具染污与清净，因全无染污清净，因无分别之法，因任运不分别。及其注释中说：其中，具垢之真如，一时一刻既是清净的，又是完全染污的，所以此境不可思议。对于深奥之法的道理有信者，也是缘觉们未曾涉足之境。因此，天女，这两种法难以证悟，即心自性清净难以证悟，以及心心本身之近取染污难以证悟。天女，听闻这两种法的是你吗？还是具有大法的菩萨们呢？（298）天女，其余声闻和缘觉们，这两种法唯有依靠对如来的信心才能证悟。如是说。其中，无垢之真如是智慧自性，先前未被垢染完全染污，后来清净，所以此境不可思议。因为心是自性光明，所以
English
That which is called the Tathāgatagarbha is the realm that has not been liberated from (afflictions). The stainless Suchness is the nature of the complete transformation of that very Buddha-realm, and is called the Dharmakāya of the Tathāgata. The stainless qualities of the Buddha are the nature of the transformed realm, which exists in the Dharmakāya of the Tathāgata itself, and are the Buddha-dharmas such as the ten powers that transcend the world. The deeds of the Victorious One are the unique and unsurpassed activities of those very Buddha-dharmas such as the ten powers, which have not disappeared, are uninterrupted, and whose lineage is unbroken, so that the continuous speech of the prophecies of the Bodhisattvas is not cut off. Thus it is said. These four states are also of the same kind, differing only in the presence or absence of impurities. Their essence is self-originated wisdom, spontaneously accomplished and unchanging, so they are taught as inconceivable dharmas. In the Uttaratantra it says: These four in their order, are inconceivable by four causes. Because of possessing purity and defilement, because of being completely free from defilement and pure, because of the dharma without distinctions, because of spontaneous accomplishment and non-conceptualization. And in its commentary it says: Among them, Suchness with defilements is both pure and completely defiled at the same time, so this state is inconceivable. It is a realm that even Pratyekabuddhas, who are devoted to the profound dharma, have not entered. Therefore, goddess, these two dharmas are difficult to realize: the self-nature of the mind is difficult to realize as pure, and the afflictions that are close to the mind itself are difficult to realize. Goddess, are you the one who listens to these two dharmas? Or are they the Bodhisattvas who possess great dharma? (298) Goddess, the remaining Śrāvakas and Pratyekabuddhas can only realize these two dharmas through faith in the Tathāgata. Thus it is said. Among them, stainless Suchness is the self-nature of wisdom, which was not previously completely defiled by impurities, and is later purified, so this state is inconceivable. Because the mind is naturally luminous, therefore