Chinese
做了之后，犹如清澈明亮的镜子中，显现面容的形象一般，证悟名称金刚持之地，在法性清净的显现中，不动、宝生、无量光、不空成就显现。三处（身、语、意）自性中自然圆满，各自手印藏于心中，无别金刚跏趺坐，于五智的宫殿中显现，各自于各自的法性中，五者处于各自的中央，每一个周围都有四个围绕，五智圆满，持有特征，五位佛母如身体和影子一般，方便与智慧交合，毗卢遮那佛面见，了知密意，毗卢遮那佛无自显、他显，自生自显自己了知，无有专注一境的自力（275）。如是说。显现为幼苗，象征着基自然成就之时，能够成熟为果。手印藏于心中，是因为事物自相没有他显，而是计划自然成就，在觉性空性的心中自明。没有他显，是因为不向外显现，没有颜色相状。没有专注一境，是因为在内智慧宝贵的宫殿中，显现为微细的智慧，安住不动。第三，以五圆满总结意义，即基觉性所具有的法，本来就在五圆满中自然成就而住，即：无我之身是导师，自觉智慧是教法，未绘坛城是处所，无命五身是眷属，本来自然成就是时间，现前成佛是大。如是说。又，在觉性的虚空中，身和智慧仅仅是自然成就的自显，是计划的一部分，没有相状种类，也不是完全没有，如玻璃中的光芒一般，安住在智慧的（276）身中，即：彼处说：慈悲二身之显现，也只是对所化众生显现而已，自显现为智慧身，不具相状之身不住，于自生大智慧中，无有相状他显分别念。如是说。其中，智慧身的体性是，一觉性显现为五智之身，不灭，本来自然成就而住。定义是具有知晓的能力。分类则有毗卢遮那佛等五者。如是也说
English
Having done that, like the appearance of a face in a clear and bright mirror, the place of the Vajradhara who realizes the signs, in the appearance of the purity of Dharma-nature, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi appear. The three seats (body, speech, and mind) are spontaneously perfect in their nature, each holding their own hand symbols in their hearts, seated in indivisible Vajra posture. They are clear in the palace of the five wisdoms, each residing in the center of their own Dharma-nature, each surrounded by four. The five wisdoms are complete, holding characteristics, the five consorts are like body and shadow, method and wisdom are united, Vairochana sees the face and knows the intention, Vairochana has no self-appearance or other-appearance, self-born, self-appearing, known by oneself, there is no self-force that focuses on one point (275). Thus it is said. Appearing as a sprout symbolizes that at the time of the spontaneously accomplished ground, it can ripen into fruit. The hand symbols are hidden in the heart because the self-nature of things has no other-appearance, but the plan is spontaneously accomplished, self-illuminating in the heart of awareness-emptiness. There is no other-appearance because it does not appear outwardly, there is no color or form. There is no focusing on one point because in the inner palace of precious wisdom, it appears as subtle wisdom, abiding without moving. Third, the meaning is summarized by the five perfections, that is, the Dharma that exists in the ground of awareness abides spontaneously accomplished from the beginning in the five perfections, namely: The selfless body is the teacher, self-awareness wisdom is the teaching, the unpainted mandala is the place, the lifeless five bodies are the retinue, the spontaneously accomplished from the beginning is the time, manifest enlightenment is great. Thus it is said. Moreover, in the space of awareness, body and wisdom are merely the self-manifestation of spontaneous accomplishment, a part of the plan, without characteristics or types, and not completely non-existent, like light in glass, abiding in the wisdom (276) body, namely: It is said there: The appearance of the two bodies of compassion is only for the sake of those to be tamed, self-appears as the wisdom body, the body with characteristics does not abide, in the great self-born wisdom, there is no characteristic other-appearance or conceptual thought. Thus it is said. Among them, the nature of the wisdom body is that one awareness appears as the body of the five wisdoms, without ceasing, abiding spontaneously accomplished on the ground. The definition is having the ability to know. The classification includes Vairochana and the other five. Thus it is also said
Tibetan
རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས། །ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རང་རིག་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ལྡན་འོད་དཔག་མེད། །ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་མི་བསྐྱོད་པ། །སྟོང་རིག་གཉིས་མེད་ཐོགས་པ་མེད། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་ཕྱེ། །ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ (༢༧༧)པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་རབ་མ་འགགས་ལ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ། །རང་ནི་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གཞན་སྣང་མེད་པས་རང་ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་མའི་སྐུ་གསུམ་མེད་པས་རིག་པ་དངོས་མེད་དོ། །སྤྱན་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གསང་བ་ཟང་ཐལ་བའོ། །དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། དེའང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཏེ་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདུས་ཏེ། ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རང་ངོ་ལྔ། མཁྱེན་ (༢༧༨)པ་གཉིས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་གདངས་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། གདངས་མཐིང་གས་བརྒྱན་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་གདངས་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་། གདངས་སེར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རིག་པ་མཁྱེན་གསལ་པདྨ་ལྟ་བུ་རང་གདངས་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ
Chinese
经部中说： 奇哉！导师大慈大悲者，祈请宣说五智之身。 尔后导师开示说： 从一个觉性的自性中， 一切显现和呈现的缘故， 也称为大普现。 自明智慧功德不灭， 也称为大宝生。 具足慈悲力量无量光， 所知无碍成办义。 彼不变不动者， 空智无二无碍。 是五智之身的自性， 从差别功德之门而分。 定义是智慧，如是了知不灭（277），故为智慧之身。 或者自身智慧不灭， 但对所化众生不显现身，因此也如此称谓。 自身是觉性，无实、原始清净、通彻广大、无他显现，故说为自。 因无相之三身，故觉性无实。 从二种眼解脱，无垢染，是智慧之眼，秘密通彻。 其上无他，故说为大。 二种眼是现在是智慧之眼，中阴是觉性之眼。 彼于地基任运成就之时，超越二者，安住于无垢染的通彻广大之眼中。 第二，分别解说觉性的状态， 法身之觉性有自性、本体、大悲三者。 报身之觉性有五种特征。 化身之觉性有如所有性和尽所有性之二种智慧，安住于三个类别中。 任运成就之觉性汇集为五种， 本体是法界智， 自性和特征执持自性五种， 知（278）二者分别证悟为证智，于此安立任运成就之五智。 五智与自光五者无别而住， 法界觉性空性如虚空， 以蓝色光芒庄严是法界智。 如镜之觉性明而无念，以白色光芒庄严是如镜智。 平等性之觉性如如意宝， 以黄色光芒庄严是平等性智。 分别观察之觉性如明智莲花，以红色自光庄严是妙观察智。 成所作之觉性通彻金刚般
English
From the Tantra: Kye! Teacher, great compassionate one, I request you to speak about the five wisdom bodies. Then the Teacher spoke: From the essence of one awareness, Because all things arise and appear, It is also called the Great All-Illuminating. Because the qualities of self-awareness are unceasing, It is also called the Great Jewel Source. Possessing the power of compassion, Infinite Light, Knowing all knowable things without obstruction, accomplishing the meaning. That unchanging, immovable one, Empty awareness, non-dual, unobstructed, Is the essence of the five wisdom bodies. Distinctions are made from the perspective of qualities. The definition of wisdom is such that knowing is unceasing (277), therefore it is the wisdom body. Or, because wisdom is unceasing within oneself, But does not appear as a body to those to be tamed, therefore it is so named. Self is awareness, without substance, primordially pure, vast and unobstructed, without other appearances, therefore it is called self. Because there are no three bodies with characteristics, awareness is without substance. Freed from the two types of eyes, without impurity, it is the wisdom eye, secret and unobstructed. Because there is nothing else above it, it is said to be great. The two types of eyes are now the wisdom eye, in the bardo the awareness eye. And at the time of the spontaneously accomplished ground, it transcends both, and abides in the vast and unobstructed eye without impurity. Secondly, explaining the specific state of awareness, The Dharmakaya's awareness has three aspects: essence, nature, and compassion. The Sambhogakaya's awareness has five characteristics. The Nirmanakaya's awareness has two knowledges: knowing as it is and knowing as far as it extends, abiding in three categories. The spontaneously accomplished awareness is gathered into five: Essence is the Dharmadhatu wisdom, Nature and characteristics hold the five self-essences, Knowing (278) the two separately, realizing them as discriminating wisdom, here establishing the five spontaneously accomplished wisdoms. The five wisdoms and the five self-lights abide inseparably, The Dharmadhatu awareness, emptiness like space, Adorned with blue light, is the Dharmadhatu wisdom. Mirror-like awareness, clear and without thought, Adorned with white light, is the mirror-like wisdom. The awareness of equality, like a wish-fulfilling jewel, Adorned with yellow light, is the equality wisdom. The awareness of individual discernment, like a clear lotus of knowledge, Adorned with red self-light, is the discriminating wisdom. The awareness of accomplishing activities, like a clear vajra