Chinese
烧成灰烬。没有遍布的声调者，五种智慧的大种是：地，佛眼（佛眼，Buddha-locana，字面意思：佛眼）；水，嘛嘛格（嘛嘛格，Māmaki，字面意思：嘛嘛格）；火，白衣母（白衣母，Pāṇḍaravāsinī，字面意思：白衣母）；风，誓言度母（誓言度母，Samaya-tārā，字面意思：誓言度母）；空，法界自在母。五位佛母清净的界中，安住着五部的所有佛陀。从那声调影像的光芒中显现的五浊，也是从五位佛母的声调或力量中生起的。在将五位佛母转为清净的法界中，存在着显现、有无轮回的所有法，因此，所有显现都称为佛母的子宫界。五浊的五大种的特征：从影像的光芒中（257）显现为各自的成分之源，并存在于其他法生起的法界中。分类为：坚硬而稳固、湿润、热、动摇、广大而开阔。如梦境的五大种，是器情世界的所依和生源。两种生起方式中，清净五大是：五种自性光芒，从一开始就在五种精华光芒的界中生起，如水晶的内光。影像声调的光芒被智慧风所推动而自然生起。浊分的生起方式是，从影像的光芒中生起浊分：从没有坚硬的光芒白色中生起坚硬的土；从没有湿润的水光黄色中生起湿润的水；从没有热度的火光红色中生起热的火；从没有动摇的风光绿色中生起动摇的风；从没有遍布的虚空光蓝色中生起遍布且开阔的虚空。解脱的方式是从最初生起的地方解脱，因为不需要再次成为五大种。也就是说（258），五浊的五大种在影像的自性中解脱，在显现世间三界时，错觉消失。影像的光芒融入各自的五种自性清净光芒中，光明在内在显现，这是根基回归本位，在任运自成珍宝的中心旋转，嘎巴（嘎巴，Kapala，字面意思：颅碗）恢复原位的时刻。因此，五大种世尊，对一切众生来说是自性存在。在那之上，四方之光聚集，形成四隅、上方和下方。从不确定的颜色差异中，显现出各自不同的部类。同样，动摇的微尘和不动的，是从五大种中最重要的。如是说。在《普作续》中说。
English
Reduced to ashes. That which has a tone that is not pervasive. The great elements of the five wisdoms are: Earth, Buddha-locana (佛眼，Buddha-locana，lit. Buddha-eye); Water, Māmaki (嘛嘛格，Māmaki，lit. Māmaki); Fire, Pāṇḍaravāsinī (白衣母，Pāṇḍaravāsinī，lit. White-clad Mother); Wind, Samaya-tārā (誓言度母，Samaya-tārā，lit. Vow Tara); Space, Dhātvīśvarī. In the pure realm of the five mothers reside all the Buddhas of the five families. The five impurities that appear from the light of that tone-image also arise from the tone or power of the five mothers. In the realm of transforming the five mothers into purity, all the dharmas of appearance, existence, samsara, and nirvana exist. Therefore, all appearances are called the realm of the bhaga of the mother. The characteristics of the five impure elements: From the light of the image (257) they appear as the source of their respective components and reside in the realm where other dharmas arise. They are classified as: hard and stable, liquid, hot, moving, and vast and expansive. Like the elements of a dream, they are the basis and source of the container and its contents. Of the two ways of arising, the five pure ones are: The five lights of self-nature, which from the beginning arose in the realm of the five essence-lights, like the inner light of crystal. The light of the image-tone is moved by the wind of wisdom and arises naturally. The way the impurities arise is that the impurities arise from the light of the image: From the white light without hardness arises the hard earth; from the yellow light of water without liquid arises the liquid water; from the red light of fire without heat arises the hot fire; from the green light of wind without movement arises the moving wind; from the blue light of space without pervasiveness arises the pervasive and expansive space. The way of liberation is to be liberated from the nature of what first arose, because it is not necessary to become the five elements again. That is to say (258), the five impure elements are liberated in the nature of the image, and when the three realms of existence appear, the illusion disappears. The light of the image dissolves into the five pure lights of their respective natures, and the clear light appears inwardly. This is the moment when the ground returns to its original state, revolving in the center of the spontaneously accomplished jewel, and the kapala (嘎巴，Kapala，lit. skull-bowl) regains its original position. Therefore, the great elements, the Bhagavan, are the inherent nature for all beings. Upon that, the lights of the directions gather, forming the four corners, above and below. From the differences in uncertain colors, the different families appear separately. Likewise, the moving dust and the unmoving are the most important of the five elements. Thus it is said. In the Kunjed Gyalpo Tantra it is said.
Tibetan
ངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཀུན་གསལ་ལས། །འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བཅས་པ་རྣམས། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུངས། །ངོ་བོ་ནི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང་སྙིགས་མའོ། །དྭངས་མའི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །སྙིགས་མའི་ངོ་བོ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔའོ། ། (༢༥༩)འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་ནི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་འབྱུང་ཞིང་། རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། དྭངས་མ་དང་། སྙིགས་མ་དང་། དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་དང་། སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་བཞིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །སྙིགས་མ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ་། །དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ནི། རུས་པ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའོ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྣང་བའམ། ཤེལ་ལས་འོད་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན། །མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་པ་ཡིན། །རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད། །དྭངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་། །དེ་ལས་སྙིགས་མའི་ས་རུ་སྣང་། །དེ་ནི་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང་། །དེ་ལ་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང་། །དྭངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ། (༢༦༠)སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང་། །གཤེར་པ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང་། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པ་དང་། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད། །གཡོ་བྱེད་མེད་ལ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་། །ངན་སོང་གནས་ན་ཕྱིན་པ་ནའོ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས། །རང་གདངས་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པའི་མེ། །གཞན་སྣང་མེད་པར་གསལ་བ་ནི། །ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་མེད་གདངས་ཅན་ཡིན། །སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔར་གྲོལ། །འོད་ལྔ་དྭངས་མའི་གོ་གོར་ཐིམ། །དེ་ནི་བརྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང་།
Chinese
如我所说。这些道理在《昆色》（梵文：Samantaprabhāsa，一切光明）中有详细阐述。关于五大的体性、定义，以及分类和例证，我已经讲了，你要牢记在心。体性是通过分类来阐述的，即五大的精华和糟粕。精华的体性是具有特征的五种智慧。糟粕的体性是地、水、火、风、空五大。（259）五大的定义是，从觉性的力量中产生，并且从力量中产生轮回和涅槃，因此称为五大。分类有四种：精华、糟粕、精华的糟粕、糟粕的精华。种姓之子，好好记住！五大的精华是五种智慧。糟粕是地、水、火、风。精华的糟粕是骨头和肉等。糟粕的精华是天空的彩虹。例子就像太阳的光芒显现，或者从水晶中显现光芒一样。如是说。金刚持，请听！地的特征是坚硬。水的特征是湿润。火的特征是炎热。风的特征是运动。空的特征是广阔。各自的作用也是如此。从精华的地中产生白色的光芒。从那之中显现出糟粕的地。那是从精华的五大中，产生四种光芒。在那之中显现出四种糟粕。精华的五大的特征是：（260）没有坚硬的稳固，没有湿润的凝聚，没有运动的移动，没有炎热的燃烧，没有遍布的光辉。法性法身不变。没有坚硬的稳固的地，法性法身无二无别，清净通透，没有污垢。一切都融入它的状态中。没有湿润的凝聚的水，法性法身无二无别，没有运动，没有阻碍。没有运动而移动的风，无论是在恶道还是去往何处。法性法身无二无别，自发的光辉即是智慧，没有他显和分别念，没有炎热而燃烧的火，没有他显而显现的是，具有遍布智慧的光辉。空没有遍布，具有光辉。糟粕的五大分解为五种光。五种光融入精华的处所。即使分析，也是依次产生。
English
As I have said. These principles are explained in detail in the Samantaprabhāsa. Regarding the nature, definition, and classifications with examples of the elements, I have spoken, keep them well in mind. The nature is explained through classification, namely the essence and dross of the elements. The nature of the essence is the five wisdoms that possess characteristics. The nature of the dross is the five elements of earth, water, fire, wind, and space. (259) The definition of the elements is that they arise from the power of awareness, and from that power arise samsara and nirvana, therefore they are called elements. The classifications are fourfold: essence, dross, the dross of essence, and the essence of dross. Son of the lineage, remember well! The essence of the elements is the five wisdoms. The dross is earth, water, fire, and wind. The dross of essence is bones and flesh, etc. The essence of dross is the rainbow in the sky. The example is like the appearance of the sun's rays, or the appearance of light from crystal. Thus it is said. Vajra-holder, listen! The characteristic of earth is solidity. The characteristic of water is moisture. The characteristic of fire is heat. The characteristic of wind is movement. The characteristic of space is vastness. Their respective functions are also the same. From the essence of earth arises white light. From that appears the dross of earth. That is from the essence of the elements, four kinds of light arise. In that appear four kinds of dross. The characteristics of the essence of the elements are: (260) stability without solidity, cohesion without moisture, movement without motion, burning without heat, radiance without pervasiveness. The nature of reality, the Dharmakaya, is unchanging. The earth that is stable without solidity, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, pure, transparent, without impurity. Everything is gathered into its state. The water that is cohesive without moisture, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, without movement, without obstruction. The wind that moves without motion, whether going to the lower realms or going elsewhere. The nature of reality and the Dharmakaya are non-dual, the self-arisen radiance is wisdom, without other appearances or conceptual thoughts, the fire that burns without heat, what appears without other appearances is, the radiance with pervasive wisdom. Space is without pervasiveness, possessing radiance. The five dross elements dissolve into five lights. The five lights dissolve into the place of the essence. Even if analyzed, they arise in sequence.