Tibetan
་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པ། གར་བྱུང་ཡང་མ་རིག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁྲུལ་དུས་ནི། གཞི་སྣང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལས། རང་གདངས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཤར་དུས། འཛིན་པ་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། འཁྲུལ་པའི་དུས་ནི་རང་རིག་ཡུལ་ལ་ཤར་ཏེ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སོ། །ཞེས་སོ། ༈ །བཞི་པ་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་ལ་བཞི། རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཅན། བདག་པོའི་རྐྱེན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་རང་ལས་ཤར་བ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ནུས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལ་བག་ཆགས་པས་འཁྲུལ་ལོ། ༈ །ལྔ་པ་འཁྲུལ་པ་དངོས་ནི། སེམས་ཅན་དུ་སྨིན་ནས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ (༢༤༤)ལྔ་ལ་བག་ཆགས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་སྣང་བ་དང་། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ལུས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བཞི་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བག་ཆགས་གྲུབ་བོ། །འདི་ལ་སྒོང་སྐྱེས་ཟེར་ཡང་བྱ་ཡི་སྒོ་ང་མ་ཡིན་ལ། ཤེད་བུ་ཤེད་གྲོགས་ཟེར་ཡང་། འཛམ་གླིང་དུ་དང་པོ་བྱུང་བའི་ལྷ་གཉིས་ལ་མི་ཟེར། འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་ནས། སེམས་ཅན་ཕོ་མོར་ཤར་བའི་མིང་ངོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ནས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཤར་བ་ལ་བག་ཆགས་པས་ཡུལ་དང་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་བཞི་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། དེ་དུས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གིས། །རང་བཞིན་འོད་ལྔ་གསལ་མ་ནུས། །གཟུགས་བརྙན་ལྔ་ལ་བག་ཆགས་པས། །མཚོ་དར་ཞོ་ལ་སྤྲིས་ཆགས་ལྟར། །གླིང་བཞི་རི་རབ་གླིང་ཕྲན་རྣམས། །དེ་ཡི་བཅུད་ལས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་དང་། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྨན་དང་མེ་ཏོག་འཁྲུངས། །རླན་དང་དྲོད་ (༢༤༥)ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་རླུང་འགྱུ་བཞིན། །ཡིད་ཀྱི་རླུང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་འགྱུ། །སྤྱན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་མཐོང་། །ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྒོང་ལེགས་པར་མཁྱེན། །ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་ལ་ཆགས་སེམས་སྐྱེས། །རིག་པ་ཡིད་དང་བཅས་པ་བཞུགས། །སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་སྨིན། །སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་སྒོང་སྐྱེས་ཡིན། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྫོ
Chinese
颠倒等，无论从何处产生，都说是无明。如此说。第三，错乱之时：从基显自性的光明中，自显影像的光芒显现时，产生执着而错乱。彼经中说：哎！秘密主，错乱之时是自明在境上显现，即产生执着之时。如此说。第四，错乱之因有四：因之因是觉性自性的光，主之因是影像的光从自身显现，所缘之因是对境产生执着的分别念，这三个因同时存在，自性的光明未能遮蔽，对影像的光产生习气而错乱。第五，错乱之果：成熟为有情，并成熟为器情，对影像的五光（244）产生习气，器世界的四大洲、须弥山等显现为六道各自的境界，对光之明点如卵产生执着而错乱为身体，五光的明点由地水火风空五大组成五蕴的习气。这被称为卵生，但不是鸟的卵。虽说势子势友，但不是指世间最初出现的两位神。对光之卵产生执着，显现为有情男女之名。也就是从觉性的状态中，对显现的光和明点产生习气，从而形成境和身体。之后，四生和六道等显现为各异错乱之法。普明经中说：彼时能取所取分别念，未能明了自性五光，对五种影像产生习气，如海面上形成泡沫，酸奶上形成凝乳一样，四大洲、须弥山、小洲等，从它的精华中产生世间的卵，草木、森林、药材和鲜花，从湿气和暖气（245）中产生。又如虚空中风动一样，意之大风到处流动，以眼之作用见到世间的卵，以心之作用了知卵的优劣，以口之作用对它产生贪恋之心，觉性与意一起安住，成熟为有情男女，四生中属于卵生，依靠五大之蕴，由此圆满五大。
English
Inversions and the like, wherever they arise, are said to be ignorance itself. So it is said. Third, the time of delusion: When the light of self-display, the essence of the ground, arises, and the light of self-radiance, the image, appears, delusion occurs with the arising of grasping. From that very text: "O Lord of Secrets, the time of delusion is when self-awareness dawns on the object, that is, the time when grasping arises." So it is said. Fourth, there are four causes of delusion: The causal condition is the light of the nature of awareness. The lordly condition is the light of the image arising from itself. The objective condition is the arising of conceptual thought that grasps at an object. Immediately, these three conditions are simultaneous. The light of self-nature is unable to subdue the habitual tendencies towards the light of the image, and thus delusion occurs. Fifth, the actual delusion is the ripening into sentient beings and the ripening into vessel and essence. Due to the habitual tendencies towards the five lights of the image (244), the vessel world, the four continents, Mount Meru, and so on, appear as the realms of the six classes of beings. Due to the arising of grasping at the light-bindu like an egg, there is delusion into a body. The bindus of the five lights, together with the four elements and space, form the habitual tendencies of the five aggregates. This is called egg-born, but it is not a bird's egg. Although it is said to be "strength-son, strength-friend," it does not refer to the two gods who first appeared in the world. The name for the arising of grasping at the light-egg and the manifestation as male and female sentient beings. That is, from the state of awareness, the habitual tendencies towards the arising of light and bindus form the environment and body. Then, the four births and the six realms, and so on, appear as different deluded phenomena. From the All-Illuminating One: "At that time, grasping and grasper, conceptual thought, could not clarify the five lights of self-nature. Due to the habitual tendencies towards the five images, like foam forming on the ocean, or curd forming on yogurt, the four continents, Mount Meru, and the subcontinents, from its essence, the egg of existence, and plants, forests, medicines, and flowers arise. They are born from moisture and warmth (245)." And: "Like wind moving in empty space, the great wind of mind moves everywhere. Through the activity of the eye, the egg of existence is seen. Through the activity of the heart, the egg is well known. Through the activity of the mouth, attachment arises towards it. Awareness, together with mind, abides. It ripens into male and female sentient beings. From the four births, it is egg-born. The aggregates of the five great ones are supported. In it, the five elements are complete."