Tibetan
་རྣམས་གར་བྱུང་ཡང་གཞི་མཚོན་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་ (༢༢༡)གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འཆར་ཚུལ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཆར་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་གོ་དོན་མདོར་བསྟན། སོ་སོར་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩལ་དང་། རྒྱན་དང་། རོལ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལ་ཡོད་པ་ཉིད། ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་དབྱིངས་སུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ན། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ་འཆར་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པར་ཡོད་པས་རྩལ་ཡོད་པའོ། །སྟོང་ཆད་དུ་མ་སོང་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་རིག་ཅན་དུ་མ་སོང་བར་ཟང་ཐལ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱན་རང་གདངས་བེམས་སྟོང་དུ་མ་སོང་བར་རིག་པས་བརྒྱན་པས་རྒྱན་ཡོད་པའོ། །རིག་པ་རངས་གདངས་ལ་རོལ་པ་དང་། གདངས་ཡེ་ཤེས་སུ་རོལ་པ་དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་རོལ་པས་རོལ་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་གསུམ་ཡང་གཞི་རིག་པ་གཅིག་པས་དོན་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །དེ་གསུམ་ལ་རྟོགས་དུས་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ (༢༢༢)ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩལ། རྒྱན། ངོལ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག། དབྱེ་བ། མཚོན་དཔེ། འཆར་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་བཞི་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། ངོ་བོ་ནི་མ་འགགས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་འབྱུང་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ན་རྩལ་ལོ། །དབྱེ་བ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་སྣང་བ་དང་། རྟོགས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་སྟེ། འཁོར་འདས་གཉིས་སོ། །དཔེ་ནི་ཉི་མ་གཅིག་ཉི་མ་དུ་མར་སྣང་བའམ། ཉི་མ་ལ་འོད་ཟེར་མི་འགགས་པའམ། བཙན་དུག་སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ནམ། ག་བུར་རམ། གློག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་ནང་གསལ་འཆར་རུང་ངམ་འཆར་ནུས་ཙམ་དུ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུའི་ནང་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་གསལ་བའི་རང་རྩལ་ལས། ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། མ་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁོར་བའི་རྩལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་རང་ཤར། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩལ་དག་སྣང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་ཤར་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་སྣང་། །རིག་ (༢༢༣)པའི་རྩལ་དུ་ཤར་ཚུལ་གསུངས། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིག་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལས། །སྟོང་པ་འགག་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །དེར་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རང་ཤར་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཐིང་གར་གསལ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །འགག་མེད་ངང་དུ་དཀར་པོར་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །དབྱེར་མེད་ཀློང་དུ་སེར་པོར་གསལ། །ཀུན་རྟོགས་ཆེན་པོའི་རང་གདངས་ནི། །གསལ་བའི་ཀོང་དུ་དམར་པོར་གནས། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་གདངས་ནི། །ཐོགས་མེད་ཀློང་དུ་ལྗང་གུར་གྲུབ། །དེ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཤར། །ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང་། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གང་འཕྲད་རྐྱེན་དེ་སྣང་མོད་ཀྱང་། །སྣང་བའི་དུས་ན་གོལ་ས་མེད། །གོལ་ས་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་། །དེ་བཞིན་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཤར། །ཤར་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུར་གནས། །གཅིག་པུར་གནས་ (༢༢༤)ལ་དུ་མ་མེད། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དངོས་མེད་དག་པ་ཆེན་པོར་གནས། །སྒྲིབ་མེད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་སྣང་། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྣང་བ་ཡང་། །རང་ལ་མི་སྣང་རྣམ་པར་དང་། །ཅེས་སོ། །ཤར་ཚུལ་དངོས་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར། དེའི་རྩལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔར་ཤར། དེའི་རྩལ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་གཟུགས་སུ་ཤར། དེའི་རྩལ་ལས་སོ་སོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་ཤར། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ལས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རྩལ་དུ་ཤར། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་ཤར་རོ། །ཡང་རྟོགས་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྩལ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཤར་ཏེ། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །རྩལ་ཞེས་བྱུང་ན་འདི་སྐད་བཤད། །རིག་པའི་རྩལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ། །འོད་ལྔའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །འབྱུང་ལྔའི་རྩལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་རྩལ་ལས་སྤྲིན་དང་རླུང་། །ཡངས་དང་སྐབས་དབྱེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་རྩལ་དུ་འུར་སྒྲ་དང་། །ཡང་དང་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ (༢༢༥)ཡི་རྩལ་དུ་ཤྭ་སྒྲ་དང་། །རླན་ཞིང་སྡུད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་ཡི་རྩལ་དུ་གཟུགས་རྣམས་སྣང་། །སྲ་དང་བརྟན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡི་རྩལ་དུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག །སྨིན་ཞིང་རྫོགས་པ་དེ་འདྲའོ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རང་རྩལ་དུ། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྨན་སྤོས་དང་། །མེ་ཏོག་ལོ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྣང་། །འོད་ལྔའི་རྩལ་དུ་ཕྱིར་ལྟར་ཤར། །ཐིག་ལེའི་རྩལ་དུ་ནང་ལྟར་བསྟན། །དཀར་པོ་དག་ལས་ཤ་རུས་སྣང
Chinese
无论它们从何而来，都要知道它们是象征基础的词语（221）。如是说。第三，显现方式是慈悲的游舞，有三：以三种显现方式简要地指示意义；分别详细地解释自性；指示普贤王如来的解脱方式。第一，能力、庄严和游舞这三者，存在于内界自生任运的珍宝之中，是基础和基础显现。它们向外清晰地显现，就像脸的形象在镜子中显现一样。在内界中如何存在呢？因为觉性的本体是空性，显现方式是无碍的，所以具有能力。因为没有变成空无，所以具有智慧的庄严，不是自生任运的觉性，而是通透无实的庄严，不是自声无实，而是以觉性装饰，所以具有庄严。觉性在自声中游舞，自声在智慧中游舞，由此向外清晰地显现，所以具有游舞。这三者也是因为基础觉性是唯一的，所以没有两种意义。证悟这三者时，称为功德。因为觉性本身的伟大是如此显现的（222）。第二有三：指示能力、庄严、游舞。第一有本体、词义、分类、譬喻、显现方式五者。前四者是：在《普明》中说：本体是不间断。词义是具有产生的力量，所以是能力。分类是：显现为错觉轮回，显现为证悟涅槃，即轮回和涅槃二者。譬喻是：一个太阳显现为多个太阳，或者太阳的光芒不间断，或者剧毒被咒语控制与否，或者樟脑，或者电流一样。如是说。第五是，在内部清晰显现，或者仅仅是能够显现，在觉性空性如水晶球的内部，从五种智慧的自声中，五种光芒清晰的自能力中，向外清晰显现的现象是，对于不证悟的执取二取的轮回能力，显现为错觉，证悟的智慧涅槃能力，显现为清净显现的色身二者。在《解释续》中说：从一个法身显现为不同，觉（223）性的能力显现方式被宣说。然后导师宣说：觉性无实通透中，空性无碍二无别，于彼知晓无阻碍，五种智慧
English
However they arise, know them to be words that symbolize the basis (221). Thus it was said. Third, the way of appearing is the play of compassion, which has three aspects: briefly indicating the meaning with three ways of appearing; explaining the nature in detail separately; and showing the way of liberation of Samantabhadra. First, these three—ability, adornment, and play—exist in the inner sphere of spontaneous, precious jewels, as the basis and the basis-appearance. They appear clearly outward, just as the form of a face appears in a mirror. How do they exist in the inner sphere? Because the essence of awareness is emptiness, and the way of appearing is unobstructed, it has ability. Because it has not become empty, it has the adornment of wisdom, not becoming spontaneous awareness, but rather the transparent, unreal adornment, not becoming self-sound void, but adorned with awareness, it has adornment. Awareness plays in self-sound, and self-sound plays in wisdom, and from that, it appears clearly outward, so it has play. These three are also not two in meaning because the basis-awareness is one. When these three are realized, they are called qualities. Because the greatness of awareness itself appears in this way (222). Second, there are three: indicating ability, adornment, and play. First, there are five: essence, definition, division, example, and way of appearing. The first four are: In the Kunsel it says: The essence is non-cessation. The definition is that it possesses the power of arising, therefore it is ability. The division is: appearing as illusory samsara, and appearing as realized nirvana, that is, samsara and nirvana. The example is: one sun appearing as many suns, or the rays of the sun being uninterrupted, or whether or not a potent poison is controlled by mantra, or camphor, or like an electric current. Thus it says. Fifth, in the inner clarity, capable of appearing or just able to appear, in the emptiness of awareness like a crystal ball, from the self-sound of the five wisdoms, from the self-ability of the five clear lights, the phenomena that appear clearly outward are, for the unawakened, the ability of samsara of grasping and clinging appears as illusion, and the ability of the wisdom of awakened nirvana appears as the two pure appearance form bodies. In the Explanation Tantra it says: From one Dharmakaya, different appearances arise, the way the ability of aware (223)ness appears is taught. Then the Teacher proclaimed: In the unreal transparent awareness, emptiness and non-cessation are not two, there knowing is unobstructed, the five wisdoms
Chinese
即自显现。法界智之自性光，于空性中，湛蓝而明澈。明镜智之自性光，于无碍中，洁白而明澈。平等智之自性光，于无别界中，金黄而明澈。大圆满智之自性光，于明澈之境中，鲜红而安住。成所作智之自性光，于无碍界中，翠绿而成办。此五者于法性界中显现，称作智慧光芒之显现。证悟则显现身与智慧，未证悟则显现器情二者。譬如清净之镜中，虽显现所遇之缘起，然显现之时，毫无错谬之处。虽无错谬之处，却如是显现。如是觉性于法身中，功德无滞，种种显现。虽显现，然安住于自明一味之中。安住于一味(224)之中，而无众多。于一切时与处境中，安住于无实之大清净中。无有遮蔽，赤裸自然显现。二种色身之显现亦是，于自不显现，而极清净。如是。显现之真实方式是，从觉性之力中显现五种智慧。彼之力从五光中显现五大。彼之力显现为器之五大形象。彼之力显现为各自之花朵等。从明点五光中，身体之五大显现为力。从彼显现蕴、界与处等。又，证悟则涅槃之力，五身五智及事业皆显现。功德无滞而自生者，即彼（经文）中云：我所宣说之续部、教言一切中，若出现“力”之名，则如是宣说。觉性之力即五智，彼之力量即五光，五光之力量即五大，五大之力量即如下：虚空之力量显现为云与风，宽广与间隔亦如是。风之力量显现为呼啸声，轻盈与动摇亦如是。水(225)之力量显现为潺潺声，湿润且凝聚亦如是。地之力量显现为诸形象，坚硬与稳固亦如是。火之力量显现为热与焚烧，成熟且圆满亦如是。五大聚合之自性力量中，显现为树木、森林、药香，以及花朵、谷物、果实。五光之力量显现为外在之境，明点之力量则显示为内在之境。从白色中显现血肉骨骼。
English
It is self-arisen. The self-radiance of the Dharmadhatu wisdom is, in emptiness, clear and dark blue. The self-radiance of the mirror-like wisdom is, in unobstructedness, clear and white. The self-radiance of the equality wisdom is, in the undifferentiated realm, clear and yellow. The self-radiance of the great discriminating wisdom is, in the clear space, red and abiding. The self-radiance of the accomplishing activity wisdom is, in the unobstructed realm, green and accomplished. These five arise in the realm of Dharmata. It is called the arising of wisdom light. Through realization, the body and wisdom appear. Without realization, the container and its contents appear as two. For example, in a clean mirror, whatever encounters it appears, but at the time of appearance, there is no mistake. Although there is no mistake, it appears as such. Similarly, in the Dharmakaya of awareness, qualities arise unceasingly and variously. Although they arise, they remain in the single self-awareness. Remaining in the single (224), there is no multiplicity. At all times and in all circumstances, it abides in the great purity of non-existence. Unobstructed, naked, and naturally appearing. The appearance of the two form bodies is also, not appearing to oneself, but utterly pure. So it is. The actual way of arising is: from the power of awareness, the five wisdoms arise. From its power, the five lights arise as the five elements. From its power, the container arises as the form of the elements. From its power, individual flowers and so on arise. From the five lights of bindu, the five elements of the body arise as power. From that, the aggregates, elements, and sense bases arise. Furthermore, through realization, the power of nirvana, the five bodies, five wisdoms, and activities all arise. Qualities arise unceasingly and spontaneously. In that (text) it says: In all the tantras and instructions I have taught, whenever the word "power" appears, it should be explained as follows: The power of awareness is the five wisdoms. The power of that is the five lights. The power of the five lights is the five elements. The power of the five elements is as follows: From the power of space, clouds and wind arise. Vastness and separation are also like that. In the power of wind, roaring sounds arise. Lightness and movement are also like that. In the power of water (225), gurgling sounds arise. Moisture and cohesion are also like that. In the power of earth, forms appear. Solidity and stability are also like that. In the power of fire, heat and burning arise. Ripening and completion are also like that. In the self-nature power of the combined elements, trees, forests, medicinal incense, flowers, crops, and fruits appear. In the power of the five lights, it arises as the outer appearance. In the power of the bindu, it is shown as the inner appearance. From the white, flesh and bones appear.