Tibetan
རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས། །གཞི་བརྗོད་ཚིག་ཚོགས་མང་གིས་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མི་འགགས་པས་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བས་བཅོས་མིན་གྱི་སྐུའོ། །ཡོན་ཏན་དུ་ཕྱིས་འཁོར་འདས་ (༢༡༧)གསལ་ཞིང་སྣང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་མིང་དུ་བཏགས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །མ་རིག་པ་དང་བེམས་པོ་ལས་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་རིག་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པས་ན་རང་བྱུང་ངོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་གནས་པ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་ཅིང་། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བར་སྣང་བ་རང་གདངས་ཆེན་པོ་གསལ་བས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་སྔ་བ་མེད་པས་སྔོན་བྱུང་ངོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤར་ཞིང་སྣང་བས་ཀུན་བྱེད་དོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བས་གཞིའོ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགགས་ཟང་ཐལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་བའི་ནང་ན་སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཤིང་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་དོན་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ། །སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག །ུམ་ལྔ་བདག་མེད་པ་དང་དྲུག ། (༢༡༨)རིགས་ལྔ་ཨའི་རིགས་དང་དྲུག །འོད་ལྔ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དང་དྲུག །འབྱུང་བ་ལྔ་རང་འབྱུང་དང་དྲུག །ཡུལ་ལྔ་ཆོས་དང་དྲུག །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བ་མི་འགགས་པས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་ཤར་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མི་འགགས་པར་གསལ་བ་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་གོང་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བས། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟ
Chinese
从所有续部和教言中，即使用许多词句来讲述根本，我将简要地说，你抓住它。因为成为轮回和涅槃一切法之体性，所以是体性身。因为是它的自显，所以是体性之显现。那也是因为自性光明不间断，所以是大光明。从轮回和涅槃的言说中解脱，所以是不造作之身。后来在功德方面，轮回和涅槃（217）显明而显现，并且以果之名称来命名，所以是法身。从无明和物质中返回，安住于真实智慧的体性中，所以是觉性。因为超越因缘，所以是自生。不是突然产生，而是本来就存在，成为觉性之自性，所以是智慧。因为没有从自性显现出其他，并且体性不改变，显现自性光明广大，所以是唯一明点。因为在那之上没有其他，所以是伟大。因为没有比那更早的，所以是先有。因为从那一切中升起和显现，所以是普作。因为轮回和涅槃一切从那显现，所以是基础。体性明亮而不间断，通彻而无有遮蔽，所以是如阿赖耶识明镜般的智慧。境空性和觉性无为的空性无别显明，在通彻之中，二身内明而安住，不聚不散，意义无别不可分，所以是金刚持。五身与体性身共六。五智与不住之智共六。五母与无我共六。（218）五部与阿字部共六。五光与自性光共六。五大与自生共六。五境与法共六。五烦恼与嗔怒共六。六道众生都安住于无二之义中，后来在功德方面显现不间断，所以第六是金刚持。无数色身佛都从证悟它的意义中升起和产生，所以是所有佛之祖父。自己的体性没有垢染，并且智慧的自性光明广大而不间断地显明，并且成为那一切之上，觉性及其自显不改变，所以是原始佛不变光。功德的差别无论显现什么，自己的体性都没有分别，一切都在大无二中成为一体，所以是普贤王如来。
English
From all tantras and instructions, even with many words to describe the basis, I will say it briefly, you grasp it. Because it becomes the essence of all phenomena of samsara and nirvana, it is the Dharmakaya. Because it is its own manifestation, it is the manifestation of essence. That is also because the self-radiance is uninterrupted, so it is great radiance. Liberated from the terms of samsara and nirvana, it is the unconditioned body. Later, in terms of merit, samsara and nirvana (217) are clear and manifest, and named with the name of the fruit, so it is the Dharmakaya. Returning from ignorance and matter, abiding in the essence of true wisdom, so it is rigpa. Because it transcends cause and condition, it is self-born. Not suddenly arising, but existing from the beginning, becoming the nature of rigpa, so it is jñana. Because no other appears from itself, and the essence does not change, the self-radiance appears vast and clear, so it is the single bindu. Because there is nothing else above that, it is great. Because there is nothing earlier than that, it is primordial. Because it arises and appears from all that, it is the all-doer. Because all of samsara and nirvana appear from that, it is the basis. The essence is clear and uninterrupted, transparent and without obscuration, so it is the wisdom like the mirror of the alaya consciousness. The emptiness of objects and the unconditioned emptiness of rigpa are inseparably clear, and in the transparency, the two kayas abide inwardly clear, without gathering or scattering, the meaning is inseparable and indivisible, so it is Vajradhara. The five kayas and the essence body are six. The five wisdoms and the non-abiding wisdom are six. The five mothers and selflessness are six. (218) The five families and the A-family are six. The five lights and the self-nature light are six. The five elements and the self-arising are six. The five objects and dharma are six. The five afflictions and anger are six. The six realms of beings all abide in the non-dual meaning, and later, in terms of merit, the manifestation is uninterrupted, so the sixth is Vajradhara. All the countless Buddhas of the Rupakaya arise and originate from realizing its meaning, so it is the grandfather of all Buddhas. One's own essence is without impurity, and the self-radiance of wisdom is vast and uninterruptedly clear, and it becomes above all that, rigpa and its self-manifestation do not change, so it is the primordial Buddha, the unchanging light. Whatever differences of merit appear, there is no distinction in one's own essence, all become one taste in the great non-duality, so it is Samantabhadra.
Tibetan
ང་པོའོ། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་ཤར། །འགག་མེད་འོད་ཀྱི་གཞལ་མེད་ན། སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནང་གསལ་བས་བུམ་པའི་སྐུའོ། །བགྲེས་པ་མི་མངའ་བས་གཞོན་ནུའོ། །རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཐབས་ (༢༡༩)འགག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་རིག་པ་གནས་ཤིང་། རིག་པའི་ཀློང་དུ་འོད་ལྔ་གསལ་ལ། འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྐུ་ལྔ་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པས་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་ན་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ་གསལ་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །གཞན་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལྟར་གནས་པས་ན་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའོ། །གཟིགས་སྣང་ལས་འདས་པའི་གསལ་བ་མི་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་མི་གཅིག་གོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་རྟག་ཆད་དང་ཡོད་མེད་དང་། བཟང་ངན་དང་། ཆེ་ཆུང་དང་། མཐོ་དམན་དང་། ཡངས་དོག་དང་། གཟུང་འཛིན་དང་། དགག་སྒྲུབ་དང་། དག་མ་དག་དང་། ཕྱི་ནང་དང་། སྤངས་ཐོབ་དང་། ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ (༢༢༠)དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་ན་གཉིས་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ན་གཅིག་གོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ན་ཟང་ཐལ་ལོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཐུག་པས་ན་རྩ་བའོ། །བརྗོད་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ལས་མི་མངའ་བས་བརྗོད་བྱའོ། །ཤེས་བྱའོ། །མ་བཅོས་པ་རང་གི་གནས་པས་གཤིས་སོ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་རྒྱུའོ། །གཞི་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བས་ན་ས་བོན་ནོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དྲི་མར་གྱུར་པ་མི་གནས་པས། རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་པ་ལས། དེ་རྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པས། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཚིག་དེ
Chinese
嗡！法性明朗的自光中，生起清净智慧的光芒。无灭光明的无量宫殿中，五种精华身内在显现，是宝瓶身。没有衰老，是童子。觉性和智慧不分离，是方便（219）不灭的智慧，以及智慧不变的法性。觉性安住在法性的虚空中，五光在觉性的虚空中显现，五身功德在五光中成就，是自性任运成就的佛陀。本体和身不分的境界中，自性光明的五宝瓶显现，慈悲精华的五身以不结手印的方式安住，因此是本体、自性、慈悲三者。具德金刚持，请善加受持！其他一切都是名言，安住在真实义中，因此是事物的实相。因为是自生智慧，所以最初成佛没有原因，佛陀无始无终。超越所见显现的不灭光明，是唯一的智慧。显现为二元对立，如常断、有无、好坏、大小、高低、宽窄、能取所取、否定肯定、清净不清净、内外、断证、是与非，这些二元（220）的法不显现，因此是无二。没有不一致，因此是一。没有遮蔽，因此是通透。轮回和涅槃都从中产生并归于它，因此是根本。虽然所说是不可思议的，但没有比真实义更殊胜的，因此是所说。是所知。不加修饰，安住在自己的状态中，是本性。一切都从中产生，因此是原因。一切都从那个伟大的基础中产生和发展，因此是种子。是从一开始就清净的智慧，因为不驻留污垢，所以是完全清净的。轮回和涅槃都从中产生的珍宝。种姓之子，还有这样的，虽然显现和显现为各种各样，但本体不分别，因此是无分别的智慧。自己的本体觉性，无实体的智慧，本来清净通透地安住，因为它不是粗糙的法，功德之门广大，是一切法的来源，本体没有穷尽。具德金刚持，我所宣说的续部、教言、词句
English
Om! From the self-radiance of clear Dharmata, arises the radiant light of pure wisdom. In the immeasurable palace of unceasing light, the five essence bodies are internally manifest, it is the vase body. Without aging, it is the youth. Since awareness and wisdom are inseparable, it is the skillful means (219) of unceasing wisdom, and the unchanging Dharmata of prajna. Awareness abides in the expanse of Dharmata, the five lights shine in the expanse of awareness, and the five bodies and qualities are accomplished within the five lights, therefore it is the spontaneously accomplished Buddha. In the state where essence and body are inseparable, the five vases of self-existing light are manifest, the five bodies of compassion essence abide in the manner of not forming mudras, therefore it is the three: essence, nature, and compassion. O Vajradhara, hold it well! All else is mere designation, abiding in accordance with the true meaning, therefore it is the reality of things. Since it is self-arisen wisdom, the first Buddha has no cause, the Buddha has no beginning or end. The unceasing clarity that transcends appearances is the one wisdom. Appearing as duality, such as permanence and annihilation, existence and non-existence, good and bad, big and small, high and low, wide and narrow, grasper and grasped, negation and affirmation, pure and impure, inner and outer, abandonment and attainment, is and is not, these dualistic (220) dharmas do not appear, therefore it is non-dual. There is no inconsistency, therefore it is one. There is no obscuration, therefore it is transparent. Samsara and nirvana all arise from it and return to it, therefore it is the root. Although what is said is inconceivable, there is nothing more excellent than the true meaning, therefore it is what is said. It is what is to be known. Unfabricated, abiding in its own state, it is the nature. Everything arises from it, therefore it is the cause. Everything arises and develops from that great basis, therefore it is the seed. It is wisdom that is pure from the beginning, because impurity does not abide, therefore it is completely pure. The jewel from which samsara and nirvana all arise. Son of the lineage, also like this, although appearing and manifesting in various ways, the essence does not discriminate, therefore it is non-discriminating wisdom. One's own essence, the non-substantial wisdom, abides primordially pure and transparent, because it is not a coarse dharma, the gate of qualities is vast, it is the source of all dharmas, the essence is inexhaustible. O Vajradhara, the tantras, agamas, and words that I have taught