Tibetan
ལ་གྱི་རིག་གདངས་འཁོར་འདས་གང་དུ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་རང་གསལ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ངག་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་ལ། རྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་རྒྱ་མ་ཆད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་གཞི་རིག་པའི་རང་གདངས་ནང་གསལ་ཡིན་པའི་གཞི་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ལ་ངོ་བོ་དང་། རྣམ་གྲངས་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་མཚོན་དཔེ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་མཚོན་དཔེ་ནི་ནང་དབྱིངས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱི་གསལ་དུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ (༢༡༣)ལྟ་བུའི་ངང་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཚོན་དཔེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ལྔ་འཆར་ཞིང་ཡོད་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོའམ། གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་ནི། གཞི་སྣང་གི་ལྡོག་ཆོས་བསྡོམས་ཏེ། དཔེ་དུ་མར་མཚོན་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུག །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པུ་ལ། ཟླུམ་པས་སྒོ་ང་ལྟ་བུ། གསལ་བས་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ། ཚ་བས་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོས་ཀྱང་། དབྱིབས་དང་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་རང་བརྗོད་ཀྱིས། དོན་སོ་སོ་བ་མེད་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ངས་གཞི་སྣང་ཆེན་མོ་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་བརྡ་བཤད་པར་བྱའོ། །མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་དང་ཡངས་པ་ཁྱབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུའོ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ (༢༡༤)དྲི་མས་མ་གོས་པ་པདྨ་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའམ། གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ས་གཞི་ལྟ་བུའོ། །དངོས་སུ་མི་གནས་པར་བྱིན་རླབས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགགས་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་བཞིན་ནོ། །བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བ་ཉི་ཟླ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལ་བྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོ
Chinese
拉（la）之觉性光芒，于轮回涅槃任何处皆无边际，乃自明通透之大。如《释续》所云：自之觉性，本体乃无实之智慧，本语通透而住。非粗重之法，故功德之门宽广，乃一切法之生处，本体无有穷尽。如是。其定义为，基觉性之自光，乃内明之基显现。彼经云：以其乃自显现故，乃本体之显现。如是。譬喻有本体与种类二者。本体之譬喻中，本体之显现的譬喻，虽于内界存在，然于外不显现，如无云之虚空（213）之状态中，本体之身的譬喻，五印身显现而存在，如日之精华或满月。彼经云：譬喻为何？如虚空与太阳。种姓之子，本体之显现如无云之虚空。本体之音声如太阳之精华。如是。种类之譬喻乃基显现之反体总集，虽以众多譬喻表示，然归于一义。仅以太阳之轮为例，以其圆故如蛋，以其明故如灯，以其热故如火，虽如是说，然形状、光芒与光线的反体各异自述，应理解为意义并非各自独立。又，彼经云：薄伽梵开示，金刚持谛听。我将宣说象征大基显现之譬喻与表号。不动者如海之深处。空性与宽广遍布者如虚空。无垢者如水晶。清净明亮不混杂者如镜子与影像。显现为多种，然（214）不为垢染所染者如莲花。不变者如金刚或大象。生出一切者如大地。非真实存在，而由加持生出者如如意宝。自之本体明亮而不间断者如太阳之精华。无有间断者如河流。稳固者如山。唯一显现为多者如日月。唯一遍布一切者如水泡上出现彩虹之显现。完毕
English
The radiance of awareness, La, is boundless in both samsara and nirvana, being the great, self-luminous transparency. As the Explanatory Tantra states: "One's own awareness, its essence is the wisdom of non-entity, abiding in utter transparency. Since it is not a coarse phenomenon, the gate of qualities is vast, being the source of all dharmas. Its essence is without limit." Thus it is. Its definition is: the self-radiance of the ground awareness is the ground appearance that is inwardly clear. As it says in the same text: "Because it is its own appearance, it is the appearance of the essence itself." Thus it is. Examples are of two types: essence and variety. As for the essence example: the example of the appearance of the essence itself is present in the inner space, but not outwardly clear, like the state of cloudless sky (213). The example of the essence itself's form, the five mudra forms appearing, is like the heart of the sun or the full moon. As the Explanatory Tantra states: "What is the example like? It is like the sky and the sun. Son of lineage, the appearance of the essence itself is like the sky free from clouds. The sound of the essence itself is like the heart of the sun." Thus it is. The variety example is the collection of the reverse properties of the ground appearance. Although represented by many examples, they converge on one meaning. For example, the single orb of the sun: because it is round, it is like an egg; because it is clear, it is like a lamp; because it is hot, it is like fire. Although described in this way, the reverse properties of shape, light, and rays are self-descriptive in different ways, and should be understood as not having separate meanings. Again, the same text states: "The Bhagavan said: Vajradhara, listen! I will explain the examples and symbols that represent the great ground appearance. The unmoving is like the depths of the ocean. Emptiness, vastness, and pervasiveness are like the sky. The stainless is like crystal. The pure, clear, and unmixed is like a mirror and its reflection. Appearing in various forms, yet (214) unstained by defilements, is like a lotus. The unchanging is like a vajra or an elephant. The source of all is like the earth. Not truly existing, but arising from blessings, is like a wish-fulfilling jewel. One's own essence, clear and unceasing, is like the heart of the sun. Uninterrupted is like a river. Stable is like a mountain. The one appearing as many is like the sun and moon. The one pervading all is like the appearance of a rainbow in a water bubble. Finished."
Tibetan
ས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ནི་མེ་ལོང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་ཁྱབ་པ་ནི་འོ་མ་དང་མར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པ་གནས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཡོད་པ་སྤུ་གྲིའི་ལྟག་པ་དང་སོ་བཞིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པ་ནི་ཟ་འོག་གིས་གུར་ཁྱིམ་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལས་རྩལ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བྲན་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པ་མཛེས་པ་ནི། །གཡུ་ཡི་མཎྜལ་ལ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ (༢༡༥)བཀྲམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཤེལ་དང་དེའི་ནང་གི་འོད་ལྔ་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འོད་ཟེར་མི་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཔེ་ནི་རྨ་བྱའི་སྒོ་ངའམ་ཉི་མ་ཉིད་དམ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་ཆར་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་མན་ཤེལ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ན་ག་བུར་བཞིན་ནོ། །གནས་ལུགས་དང་སྣང་ཚུལ་ནི་མར་མེ་དང་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གསེར་དང་དེའི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་གཙོ་བོར་མཚོན་པའི་དཔེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའང་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་ཆའི་མིང་དུ་གདུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ། སྣང་བ་ཆེན་པོ། བཅོས་མིན་གྱི་སྐུ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཀུན་བྱེད། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞིང་ཁམས། གཞི་ཇི་བཞིན་པའི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་ (༢༡༦)མི་འགྱུར་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། རྒྱལ་བ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ། །ཐོག་མ་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །ཞེས་པ་དང་། ངོ་བོ་འཆར་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཡི་གཅིག་གཉིས་མེད། ཉག་ཅིག། ཟང་ཐལ། རྩ་བ། བརྗོད་བྱ། ཤེས་བྱ། གཤིས། རྒྱུ། ས་བོན། ཀ་དག །རིན་པོ་ཆེ། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་མིང་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ངས་བསྟན་
Chinese
本地显现法身，如镜中映日。法性遍布法身，如乳与酥油。觉性安住于法性之精髓，如虚空与太阳。法性之无分别，具法身之功用，如剃刀之背与刃。无杂而圆满，如丝绸帐篷与影像。多样而无二，如树与影。从基出功用而聚集，如海与水滴。法性以法身庄严而美妙，如以绿松石坛城上散布金花（215）。法身中智慧光明内显，如水晶及其内五光显现。基上圆满三身，如日之精髓光芒不灭。本体自性大悲之譬喻，如孔雀蛋或太阳本身？如虚空之云与雨。又如摩尼宝珠。轮回涅槃显现为功德，然觉性本体唯一故如龙脑香。实相与显现如灯与镜。觉性与智慧如金与金黄。此乃主要以法性与法身为例证。如是说。所示之名相，亦为基与基显现之部分的名称。本体性身。本体性之显现。大显现。无造作之身。觉性自生之智慧。唯一明点遍作者。阿赖耶识如镜之具相圆满金刚持之刹土。基如是之第六金刚持。一切佛之祖父。初始怙主光明（216）不变者。童子宝瓶身。自性任运之佛。初始之佛。佛阿弥陀佛。胜者光明之大聚。一切佛之祖父。初始基之普贤王如来。如是等。观待本体显现之基。本体自性大悲三者智慧一字无二。唯一。通透。根本。所说。所知。本性。因。种子。本来清净。珍宝。无分别之智慧。一切法之生处。此乃三十三种基与基显现之名称。于说续中，我已宣说。
English
The appearance of Dharmakaya in the ground itself is like the sun appearing in a mirror. The pervasion of Dharmakaya in Dharmata is like milk and butter. The abiding of awareness in the essence of Dharmata is like the sky and the sun. The non-conceptuality of Dharmata, possessing the power of Dharmakaya, is like the back and the edge of a razor. Perfection without mixture is like a silk tent and its reflection. The manifold and non-dual is like a tree and its shadow. The emanation and gathering of power from the ground is like the ocean and a drop of water. The adornment of Dharmata with Dharmakaya is beautiful, like scattering golden flowers (215) on a turquoise mandala. The abiding of wisdom as inner clarity in Dharmakaya is like crystal and the clear manifestation of the five lights within it. The completion of the three Kayas in the ground is like the unceasing rays of the sun's essence. Examples of essence, nature, and compassion are like a peacock's egg or the sun itself? Like clouds and rain in the sky. Or like a mani jewel. Although samsara and nirvana appear as qualities, because the essence of awareness is one, it is like camphor. Reality and appearance are like a lamp and a mirror. Awareness and wisdom are like gold and its yellowness. These are examples primarily illustrating Dharmata and Dharmakaya. Thus it is said. The enumeration of terms also serves as names for the ground and aspects of ground-appearance. The Svabhavikakaya (Essence Body). The appearance of Svabhavikakaya. The Great Appearance. The Unfabricated Body. Self-arisen Wisdom of Awareness. The Single Bindu, the All-Doer. The Alaya, like a mirror, the complete characteristics of the field of Vajradhara. The Sixth Vajradhara, the Ground as it is. The Grandfather of all Buddhas. The Primordial Protector, Light (216) Unchanging. The Youthful Vase Body. The Spontaneously Accomplished Buddha. The First Buddha. Buddha Amitabha. Victorious One, Great Mass of Light. The Grandfather of all Buddhas. Primordial Ground, Samantabhadra. And so on. In relation to the basis of the appearance of essence. The three of essence, nature, and compassion, wisdom, one syllable, non-dual. Unique. Transparent. Root. Expressed. Knowable. Nature. Cause. Seed. Primordial Purity. Jewel. Non-discriminating wisdom. The source of all dharmas. These are the names of the thirty-three grounds and ground-appearances. In the Explanatory Tantra, I have taught.