Tibetan
། ལོ་གཅིག་ལ་གདམས་པ་ཞུན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། །དེས་མཁས་པ་ཉི་འབུམ་ལ་གནང་། དེས་ཆོས་བདག་ཇོ་འབེར་ལ་གནང་། དེས་སེང་གེ་རྒྱབ་བ་ལ་གནང་། དེས་ཟླ་བ་མུན་སེལ་ལ་གནང་། དེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་གནང་། ཡང་ཁོང་གི་ཉང་སྟོད་དུ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ་དག་པར་གཏུགས་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པ་མང་བ་གཅིག་ཀྱང་གདའོ། །ཁོང་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་ཞུས་ཏེ། དགྱེས་བཞིན་པས་དཔེ་བརྒྱུད་བཀའ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ངོ། །སྙན་བརྒྱུད་ལ་ལྕེ་ (༢༠༤)བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཤོང་པ་རས་པ་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་ཟབ་སྟོན་ཆོས་འབར་ལ་སྐལ་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་དམ་པ་དགྱེར་སྟོན་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མཁྱེན་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐྱབས་ལ་གསུངས། དེས་དགྱེར་སྟོན་ཇོ་འབེར་ལ་གསུངས། དེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལས་གཉེན་སྟོན་ཤེས་རབ་རྩེ་མོས་གསན་པས། ཉེ་བརྒྱུད་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེན། རིང་བརྒྱུད་ལ་སོ་སོར་འདྲེན་ནོ། །གཉན་སྟོན་དབུས་སུ་བྱོན་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་སྒང་པས་ཞུས་ཏེ། །ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་ནས། བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ། བསྟན་པ་གཏད་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་སྒང་པའི་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལས་བླ་མ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་ཏེ་ལས་ཅན་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དྲིན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛས་ཞུས་སོ། །ཡང་ཡོན་ཏན་སྒང་པའི་གཅུང་པོ་དགེ་སློང་ལ་རིག་འཛིན་བླ་མས་ཞུས་སོ། །ཡོན་ཏན་སྒང་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་ལ་བརྒྱུད་པ་གཏོད་གསུང་པ་ཡོད་གསུང་ཞིང་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་ (༢༠༥)དེ། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་དང་བཅས་པ་གནང་ངོ་། །དེ་ལས་བདག་ཀུན་མཁྱེན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་ཞུས་ཏེ། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཟམ་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཆད། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དབང་པོ་ཡོད་པས་གཟུ་ལུམས་རང་གཟོའི་དྲི་མས་མ་གོས། དམ་ཚིག་གཙང་མའི་རྒྱུད་མ་ཆད་པས་དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་སེལ་མ་ཞུགས། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་མ་ཆད་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཟམ་མ་ཆད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་ཏེ
Chinese
一年之中，将所有教诲都修习至圆满。他将教诲传给了智者尼崩，尼崩传给了法主觉沃贝，觉沃贝传给了僧格嘉瓦，僧格嘉瓦传给了达瓦门色，达瓦门色传给了法王鸠摩罗什。此外，他在娘堆向喇嘛益西衮彻底请教，还有从成就者杰贡那波之子传承下来的众多教法。萨措让哲向他请求了至高乘的瑜伽，他欣然应允，完整地传授了包括典籍传承和口传在内的所有教法。关于口耳传承，杰尊僧格旺秋看到香巴热巴是个合格的法器，便传授给他。香巴热巴看到萨敦秋巴是个有缘之人，便传授给他。萨敦秋巴认为丹巴杰敦丹贝达波是法的主人，便传授给他。丹巴杰敦丹贝达波传授给了吉美秋杰，吉美秋杰传授给了杰敦觉沃贝。觉沃贝父子二人将教法传给了聂敦西饶孜摩，因此，近传承被视为一体，远传承则各自独立。聂敦前往卫地后，宝贵的云丹刚巴向他请教。他认为云丹刚巴是有缘之人，便完整地传授了所有教诲，解开了封印，交付了教法，并根据利益众生的嘱托而行事。因此，云丹刚巴被称为“手持佛陀”。之后，喇嘛南喀多吉向他请教，他说南喀多吉是有缘之人。之后，恩重如山的鸠摩罗什仁波切向他请教。此外，云丹刚巴的弟弟格隆也向瑞金喇嘛请教。伟大的云丹刚巴说：“你被告知要交付传承”，并感到非常高兴，传授了包括口耳传承在内的所有教诲。之后，我，全知萨措让哲，向他请教，圆满地获得了灌顶、引导和教诲。像这样的珍贵传承，与真正的佛陀之间没有中断，因此加持的口传没有中断。由于具备经续、口传和窍诀的力量，因此没有被偏袒、自夸的污垢所染污。由于清净誓言的传承没有中断，因此没有混入破誓者的污秽。由于成就者的传承没有中断，因此具备今生获得殊胜和共同成就的近道，没有中断。第二部分，以甚深广大的要点引导成熟解脱，即金刚七处：
English
In one year, he perfected all the teachings. He gave the teachings to the wise Nyibum, who gave them to Chodak Jowo Ber, who gave them to Sengge Gyabwa, who gave them to Dawa Munsel, who gave them to Chokyi Je Kumaraja. Furthermore, in Nyangto, he thoroughly consulted with Lama Yeshe Gon. There is also a vast lineage from the son of the Siddha Chegom Nagpo. Snatshok Rangdrol, a yogi of the supreme vehicle, requested teachings from him, and he gladly gave him the complete transmission of the texts and oral instructions. Regarding the oral transmission, Jetsun Sengge Wangchuk saw Shongpa Repa as a worthy vessel and spoke to him. He saw Zabton Chobar as fortunate and spoke to him. He knew Dampa Gyerton Tenpai Dakpo as the master of the teachings and spoke to him. He spoke to Kyeme Choskyab, who spoke to Gyerton Jowo Ber. Nyenton Sherab Tsemog heard the teachings from both the father and son. Therefore, the near lineage is considered as one, while the distant lineage is considered separately. When Nyenton went to U, the precious Yonten Gangpa requested teachings from him. Seeing him as a worthy vessel, he gave him all the teachings completely, unlocked the seals, entrusted the teachings, and acted according to the instructions for the benefit of beings. Therefore, Yonten Gangpa became known as "Buddha in Hand." After that, Lama Namkha Dorje requested teachings from him, and he said that he was a worthy vessel. Then, the kind and precious Kumaraja Rinpoche requested teachings from him. Also, Rigdzin Lama requested teachings from Gelong, the younger brother of Yonten Gangpa. The great Yonten Gangpa said, "You have been told to entrust the lineage," and he was very pleased, giving all the oral instructions. After that, I, the omniscient Snatshok Rangdrol, requested teachings from him and received the complete empowerment, guidance, and instructions. Such a precious lineage as this has an unbroken lineage from the actual Buddha, so the blessings of the oral transmission have not ceased. Because it possesses the power of tantras, agamas, and upadeshas, it is not tainted by the defilements of partiality and self-praise. Because the lineage of pure samaya has not been broken, the impurities of broken vows and mixed practices have not entered. Because the lineage of accomplished beings has not been broken, it is a direct path to attaining supreme and common siddhis in this life, without interruption. The second point is to lead to maturation and liberation through profound and vast key points, which are the seven vajra places:
Tibetan
། རང་བཞིན་གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ། མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་དུས་དགོངས་པའི་གནས་ཚུལ། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་མཚོན་ཚུལ། ཆོས་གཞན་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས། བར་དོ་གནད་ཀྱི་གདམས་ཚུལ། མཐར་ཕྱིན་གནད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས། (༢༠༦)གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན། འཆར་ཚུལ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། མཚོན་དཔེ། གཞན་སེལ་དང་དྲུག་ལས། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ནི་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། གང་གིའང་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་མོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བས་གཞིའོ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགགས་ཟང་ཐལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་སྐུ་གཉིས་འགག་མེད་ (༢༠༧)སྤྲུལ་སྐུར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལྔ་རང་གསལ་ལས། ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ནུས་སོ། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གནས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། རང་བཞིན་གསུང་དུ་ཡོད་པས་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་རང་སྣང་། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཁྱེན་ནས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལམ་འགགས་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཁྱེན། ཡུལ་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནོ། །གང་གི་གཞིར་བྱུང་ན། ངོ་བོ་རང་མ་ལ་གྱི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་བྱུང་། མ་འགགས་འཆར་ཚུལ་གྱི་དུས་ན། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིར་བྱུང་སྟེ། འཁོར་འདས
Chinese
自性基位的状况，无明众生的错觉，错觉时的意境，以诀窍修持来表示，其他法的决定名相，中阴要诀的教导，最终要诀的果位成就之表示。第一部分有三：基之体性的状态，（206）基显现任运的自性，显现方式慈悲的游舞之表示。第一部分有六：体性、定义、特征、分类、譬喻、他遮。基的体性是不存在于轮回或涅槃中的任何一方，是任何事物的显现基础，是无碍自生的智慧，是无遮障、通透的大遍入虚空般的智慧。如《说续·明点普照大光明》中所说：“轮回和涅槃的一切都从中显现，所以是基。体性光明而不间断，通透明彻，没有遮蔽，所以是遍入虚空般的智慧。”如是说。定义也如该处所说：“因为一切都由此产生，所以称为基。”如是说。特征是基体性本身的法身与五种智慧的意念无二无别。如《说续》中所说：“特征是五种智慧。”如是说。分类有体性、自性、大悲三种。体性是空性法身，无垢通透。自性是光明报身，任运自成，深邃明澈。大悲的觉性，二身无碍，（207）安住于化身。体性是空性，所以不是事物和相状。自性是光明，所以基显现的方式不会停止。大悲的觉性，从不造作的五身自明中，向外显现，能够显现给所化众生。体性安住于法身，所以是二色身的所依。自性存在于语中，所以在光明的境界中，以法性的自声而自现。大悲在心中了知，所以三种智慧的了知不会停止。基位的智慧，对于自生的觉性，了知其具有体性、自性、大悲三种，对于执取特征的五种智慧，了知其道路无碍光明的意念是任运自成，对于境相周遍的智慧，了知其不混杂而完全了知。作为何者的基础而生起呢？体性本然的时期，作为身和智慧的基础而生起。不间断显现的时期，作为意义上的遍入虚空而生起，即轮回和涅槃
English
The state of the nature of the base, the delusion of ignorant sentient beings, the state of mind at the time of delusion, the representation of the instructions through practice, the definitive terms of other dharmas, the essential instructions of the bardo, and the representation of the accomplishment of the ultimate essential fruit. The first part has three: the state of the essence of the base, (206) the nature of the spontaneously accomplished appearance of the base, and the representation of the manifestation of compassionate play. The first part has six: essence, definition, characteristic, division, example, and other exclusions. The essence of the base is not established in either samsara or nirvana, but is the basis for the manifestation of anything, the unobstructed self-arising wisdom, the unobstructed and transparent great all-encompassing space-like wisdom. As it is said in the Explanatory Tantra, Great Clear Drop: "All of samsara and nirvana appear from it, therefore it is the base. The essence is clear, unceasing, and transparent, without obscuration, so it is the all-encompassing space-like wisdom." Thus it is said. The definition is also as it says there: "Because everything arises from it, it is called the base." Thus it is said. The characteristic is that the Dharmakaya of the base essence itself is inseparable from the intention of the five wisdoms. As it is said in the Explanatory Tantra: "The characteristic is the five wisdoms." Thus it is said. The divisions are essence, nature, and compassion. The essence is emptiness, the stainless and transparent Dharmakaya. The nature is luminosity, the spontaneously accomplished Sambhogakaya, deep and clear. The awareness of compassion, the two bodies are unobstructed, (207) abiding as the Nirmanakaya. The essence is emptiness, so it is not established as things and characteristics. The nature is luminosity, so the way the base appears does not cease. The awareness of compassion, from the self-luminous five bodies that are not created by seals, outwardly manifests, able to appear to those to be tamed. The essence abides as the Dharmakaya, so it is the support for the two form bodies. The nature exists in speech, so in the realm of luminosity, it self-appears as the self-sound of the nature of reality. Compassion knows in the heart, so the knowledge of the three wisdoms does not cease. The wisdom of the base state, for the self-arising awareness, knows that it possesses the three: essence, nature, and compassion. For the five wisdoms that grasp characteristics, it knows that the intention of the unobstructed and luminous path is spontaneously accomplished. For the wisdom that pervades all objects, it knows that it is unmixed and completely known. As the basis of what does it arise? In the time of the original essence, it arises as the basis of body and wisdom. In the time of unceasing manifestation, it arises as the all-encompassing space of meaning, that is, samsara and nirvana