Tibetan
་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེར་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སེདྷས། དཔེ་རྣམས་བཏོན་ནས་རྒྱ་ནག་གི་དུར་ཁྲོད་བསིལ་སྦྱིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་གླང་པོ་སྒང་གི་གྲོང་ཁྱེར་ན། རྒྱལ་པོ་དྷརྨཱ་ཨ་ཤྭའི་སྲས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོར། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་མཁས་པ་མཆོག་དེ་ཀ་མ་རུར་གནས། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མདོ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་འདམ་བུའི་ཚལ་དུ་སྐྱོ་བསངས་ལ་བྱོན་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་གཉིས། ཚེ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འདོད་ན། རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་སྦྱིན་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་ (༢༠༠)ཐོས་མ་ཐག་བྱེ་མ་ལ་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སེངྷ་དང་མཇལ། གདམས་པ་རྣམས་གནང་ནས་སླར་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྣང་བྱེད་དུ་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ཤིང་། དེའི་འོག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིའི་བླ་མཆོད་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་གདན་དྲངས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཡང་ཐུགས་མ་ཆེས་ཏེ། འདི་དག་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་འབད་པ་མེད་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡོང་བར་ཐང་བ་ལ་སྙམས་ནས། ཉང་བན་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བགྲོས་པས། ཉང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། མཁྱེན་ཏེ་གསོལ་བ། ཀྱཻ་མངའ་བདག་རྗེ་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ལ་མཆོད་གནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་པའི་ནང་ནས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞག་འདུག་པས་གདན་དྲོངས་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། ལོ་ཙ་བ་སྐ་ཅོག་རྨ་གསུམ་ལ་གསེར་ཕྱེ་དང་གསེར་གྱི་པཏྲ་མང་པོ་སྐྱེས་སུ་བསྐུར་ནས། སྐྱེས་ལན་དུ་པཎྜི་ཏ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་བརྫང་བར་བསྔགས་པ་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོས་ནངས་པར་ཚ་བའི་གྲལ་ལ་དེ་སྐད་གསུངས་དུས། པཎྜི་ (༢༠༡)ཏ་ཡར་གྱི་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ་མར་ལ་གཟིགས། མར་གྱི་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ་ཡེར་ལ་གཟིགས་པས། བི་མ་ལ་བསྐུལ་བར་ཤེས་ཏེ། བཞེངས་ནས། ཀ་ཀ །པ་རི་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་གོ་ལུགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཀ་པ་ལི་སོར་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེའི་སྡོམ་རྣམ་བསྡམས་ནས། བོད་དུ་བྱོན་དུས་བསུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མང་པོ་གསུངས་ཤིང་བསྒྱུར་བའི་རྗེས་ལ། མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་ལ་སོགས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར་གསུངས་ནས་བི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་ཏེ། ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པ་རེ་བོད་དུ་བྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལས། དེང་སང་ནི་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཤངས་ཀྱི་རྩེར་ཨ་ཡིག་མཚན་པ་ཡོད་ཅིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བི་མ་ལ་འདི་རྒྱུད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་པཎྜི་ཏ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དྲི་མེད་པ་ཡེ་མ་ལའི་སྒྲ་ནི། རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏེ། བ་ལ་ཡ་བཏགས་ནས་འགྲེང་བུ་བྱིན་པས་བྱེ་མ་ལའོ། །མི་ (༢༠༢)རྒྱུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ནི་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཞེས་ཏེ། །དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་མ་ཤེས་ཟེར་བ་ཁོ་རང་གིས་སྦྱོར་བཟོ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བྱེ་མ་ལའི་སྒྲས་ཆོས་དེའི་གྲངས་ཙམ་མཁྱེན་པ་དང་། བྱེ་ཕུང་དུ་མིག་ཧྲིག་གེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲའི་སྦྱོར་སོམ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་དབུ་རུ་གཞོ་སྟོད་བྲག་དཀར་པོ་ལ་བཞུགས་དུས། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ཁམས་སུ་སེར་བ་ཕབ་པའི་གྲོ་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་ཁྲལ་ཕབ་པས། གཞི་བྱས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས། དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་གཏེར་དུ་སྦས། སྙན་བརྒྱུད་རྣམ་མཆན་ཏུ་བཏབ་ནས། སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་ལ་གཏད་དེ། ལྷ་ས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་ཏུ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །འཕན་ཡུལ་བ་སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་གིས། འབྲོམ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་བཀའི་རྒྱ་དང་བཅས་པ་གནང་སྟེ། དེས་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་བཀའི་བདག་པོར་གཟིགས་ནས་གནང་ངོ་། །ཁོང་ལ་དམ་ཅན་གྱིས་དཔེ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ནས། གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། གདམས་པའི་ (༢༠༣)སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས། ཉད་ངོའི་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། ཁྱུང་པོ་བཟའ་ལེགས་མའི་བུ། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཆོས་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་གཉིས། གཙང་གི་རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ་ཏེ། ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་དཔེ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ། །ལྕེ་བཙུན་གྱིས་དཔེ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣོད་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། རོང་སྣར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོ་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་དེ་ལ་གནང་ངོ་། །ཁོང་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བཞང་སྟོན་གྱིས་ཞུས་ཏེ
Chinese
于佛塔之顶，无余逝去。此后，大学者师利星哈，取出经书，安住于汉地寒林尸陀林。其时，印度西方象岗城中，法自在之子，名为大学者毗玛拉米扎，于大庄严续中授记：“持印大士，住于卡玛汝。”以及大学者益西多二人，于金刚座之西，芦苇丛中，前往散心之际，空中金刚萨埵授记：“奇！具缘二者，若欲 निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定）获得一生之果，当往汉地寒林尸陀林。”如是（200）闻已，毗玛拉前往，拜见大学者师利星哈，蒙赐教诲，复返印度，于大尸陀林光明中住于禅定。其后，成为色迦城国王因扎菩提之上师。第三、补特伽罗耳传：其时，藏王赤松德赞兴建桑耶寺。迎请众多班智达，翻译众多因果之法，然心犹未满，心想：若有胜于此等，不费力气，一生即可成佛之法，则甚佳。遂与娘本钦波商议。娘以神通观之，知晓后禀告道：奇！君王，印度国王因扎菩提处，有五百班智达作为供养处，其中有精通且证悟者，请迎请之。遂以金粉与众多金叶为礼物，托付译师噶、觉、玛三人，嘱咐以礼物换回一位精通且证悟之班智达。印度国王于次日早朝时如是说。班智（201）达向上看了三百五十人，向下看了三百五十人，知晓毗玛拉将被派遣，遂起身，说道：嘎嘎，巴日。此语有三种解释：卡巴里四指并拢，将文字的要点全部封锁。于前往藏地之时，受到盛大迎接。
English
He passed away completely at the top of the stupa. After that, the great master Shri Singha took out the scriptures and stayed in the Cool Grove charnel ground of China. At that time, in the city of Elephant Hill in the western part of India, the son of King Dharma Ashwa, the great master named Vimalamitra, was prophesied in the Great Array Tantra: "The great scholar with the seal will reside in Kamaru." And the two great masters Yeshe Do, while going to the reed grove west of Vajrasana for relaxation, Vajrasattva prophesied from the sky above: "O fortunate two! If you definitely want to obtain the fruit of one lifetime, go to the Cool Grove charnel ground in the land of China." As soon as (200) he heard this, Vimalamitra went and met the great master Shri Singha. After receiving the instructions, he returned to India and stayed in meditation in the great charnel ground of Illumination. After that, he became the chief priest of King Indrabodhi of the city of Serkya. Third, the transmission through the ears of individuals: At that time, the Tibetan King Trisong Detsen built the Samye Lhunkyi Drubpa Monastery. He invited many Panditas and translated many teachings on cause and effect, but he was not satisfied. He thought that it would be great if there was a teaching that was more profound than these, that would allow one to attain Buddhahood in one lifetime without effort. So he consulted with Nyang Ben Chenpo. Nyang, seeing with his clairvoyance, knew and reported: "O sovereign lord, King Indrabodhi of India has five hundred Panditas as objects of offering. Among them are those who are learned and accomplished. Please invite them." Then he entrusted the translators Ka, Chok, and Ma with gold dust and many gold leaves as gifts, instructing them to exchange the gifts for a learned and accomplished Pandita. The King of India spoke those words at the morning assembly the next day. The Pandita (201) looked up at three hundred and fifty people and down at three hundred and fifty people, and knew that Vimala was about to be sent. He stood up and said: "Kaka, Pari." There were three interpretations of this sound: Kapali, with four fingers together, completely sealed the essence of the letters. When he went to Tibet, he was greeted with great fanfare.
Chinese
作了。讲说和翻译了很多内外之法后，向领主君臣等宣讲了大圆满明点之法，之后，比玛拉（Vimalamitra）前往汉地。他承诺每过一百年，都会有一位转世化身来到藏地，弘扬大圆满之法。如今，我们尊贵的上师，吉祥法王，众生怙主，鸠摩罗什（Kumaraja），就是那位化身。他的肩部有“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的标志。他极大地弘扬了大圆满的教法。比玛拉（Vimalamitra）通过传承，被预言为“大手印大班智达”。“无垢”即耶玛拉（藏文：ཡེ་མ་ལ，梵文天城体：येमल，梵文罗马拟音：yemala，汉语字面意思：耶玛拉）的声音，意为“广大”。加上“瓦”和“亚”，再加垂线，就成了“杰玛拉”（藏文：བྱེ་མ་ལ，梵文天城体：विमल，梵文罗马拟音：vimala，汉语字面意思：无垢）。“米”（藏文：མི，梵文天城体：मि，梵文罗马拟音：mi，汉语字面意思：米）是手印的意思，即大手印。出家后的名字是比玛拉米扎（藏文：བི་མ་ལ་མི་ཏྲ，梵文天城体：विमल मित्र，梵文罗马拟音：vimala mitra，汉语字面意思：无垢友）。意为无垢友。有些人说这不合文法，那只是他们自己不擅长文法而已。通过“杰玛拉”的声音，可以知晓该法的数量。将眼睛比作沙堆，这是非常不合适的，这只是对声音的组合不理解而已。之后，娘定增桑波（Nyangting Dzinzangpo）在卫茹（Uru）的觉堆扎卡波（Gyo Tod Drakkarpo）居住时，多杰雷巴（Dorje Lekpa）在康区降下冰雹，免除了五百稞的赋税。以此为基础，建造了寺庙，并将经文传承埋藏为伏藏，将口耳传承写成旁注，交给巴·洛珠旺秋（Ba Lodro Wangchuk），然后在拉萨扎拉（Lhasa Drak Lha）的洞穴中彻底圆寂。来自帕恩域（Phan Yul）的巴·洛珠旺秋（Ba Lodro Wangchuk）将口耳传承，包括印章，给予仲仁钦巴瓦（Drom Rinchen Barwa），他视那塘玛伦杰坚（Natangma Lhun gyi Gyaltsen）为教法的持有者，并将教法传给了他。护法神向他预言了经文，他从伏藏中取出经文，然后去寻找法器（203）。在娘哦（Nyang Ngo）遇到了勒图波旺波（Le Thupai Wangpo）和琼波萨列玛之子，勒尊僧给旺秋（Lhetsun Senge Wangchuk）两人，他们都在寻找佛法。在藏地的瑞扎尔果波隆（Rizal Godpo Lung）相遇，他视他们为有缘之人，将经文传承和口耳传承全部给予了他们。勒尊（Lhetsun）为了寻找经文传承的法器，前往荣色玛达（Rongse Marda），视勒贡那波（Le Gom Nagpo）为合适的法器，并将经文传给了他。之后，转世化身嘉祥顿（Gyazhang Ton）向他请教。
English
He performed many deeds. After speaking and translating many inner and outer Dharmas, Vimalamitra went to China after speaking about the Great Perfection Thigle teachings to the lord, subjects, and others. He promised that every hundred years, an emanation would come to Tibet to clarify the Great Perfection Dharma. Nowadays, our venerable lama, the glorious Lord of Dharma, the protector of beings, Kumaraja, is that emanation. He has the letter "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) marked on his shoulder. He greatly clarified the teachings of the Great Perfection. From this Vimalamitra's lineage, he was prophesied as the "Great Seal Great Pandit." The sound of "Immaculate" is Yemala (Tibetan: ཡེ་མ་ལ, Devanagari: येमल, Romanized Sanskrit: yemala, Literal meaning: Yemala), which means "vast." Adding "va" and "ya," and then adding a vertical line, it becomes "Jemala" (Tibetan: བྱེ་མ་ལ, Devanagari: विमल, Romanized Sanskrit: vimala, Literal meaning: Immaculate). "Mi" (Tibetan: མི, Devanagari: मि, Romanized Sanskrit: mi, Literal meaning: Mi) is the meaning of the hand seal, which is the Great Seal. The name after ordination is Vimalamitra (Tibetan: བི་མ་ལ་མི་ཏྲ, Devanagari: विमल मित्र, Romanized Sanskrit: vimala mitra, Literal meaning: Immaculate Friend). It means Immaculate Friend. Some say that this is ungrammatical, but that is only because they themselves are not skilled in grammar. Through the sound of "Jemala," one can know the number of that Dharma. It is very inappropriate to compare the eyes to a pile of sand; this is simply a misunderstanding of the combination of sounds. Then, when Nyangting Dzinzangpo was residing in Gyo Tod Drakkarpo in Uru, Dorje Lekpa hailed in Kham, exempting five hundred khals of taxes. Based on this, he built a temple and hid the scriptural transmissions as treasures, wrote the oral transmissions as annotations, entrusted them to Ba Lodro Wangchuk, and then completely passed away in the cave of Lhasa Drak Lha. Ba Lodro Wangchuk from Phan Yul gave the oral transmissions, including the seals, to Drom Rinchen Barwa, who regarded Natangma Lhun gyi Gyaltsen as the holder of the teachings and gave the teachings to him. The oath-bound spirits prophesied the scriptures to him, and he took the scriptures from the treasure and then went to search for a vessel (203) for the instructions. In Nyang Ngo, he met Le Thupai Wangpo and the son of Khyunpo Salema, Lhetsun Senge Wangchuk, both of whom were searching for the Dharma. They met in Rizal Godpo Lung in Tsang, and he regarded them as fortunate ones and gave them all the scriptural and oral transmissions. Lhetsun went to Rongse Marda to search for a vessel for the scriptural transmission, regarded Le Gom Nagpo as a suitable vessel, and gave the scriptures to him. Later, the incarnate Gyazhang Ton asked him.