Tibetan
ས་འདས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སྟོན་པ་དངོས་དང་འདྲ་བ་བཞག་ནས། འདུག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང་། དེའི་ཚེ་སྟོན་པས། འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནས་ཕྱག་གཡས་པ་བརྐྱང་སྟེ། གཡུའི་ཟ་མ་ཏོག་སེན་གང་བ་གཅིག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་བབས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟིགས་པས། གསེར་གྱི་ཤོག་གུ་ལ་གཡུའི་ཡི་གེ། དྷརྨཱ་རཏྣ་སིདྡྷི་ཀཾ། ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ཞལ་ (༡༨༩)ཆེམས་སུ་བཞག་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། ཏི་ཏི་རི་ཏི་ཏི་རི་ཏི་ཏི་རི་ཀ་ལ་པིངྐ་ཀཱ་ལ་པིང་། མ་ན་ཏྲ་ཐ། མ་ན་ཏྲ་ཐཱ། ཏི་རི་ཏི་རི། ཏི་པྲ་ཏི་མ་ན། ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །བར་སྣང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་བྱས་གོང་གི་རྗེས་སུ་བཟློས་ཏེ། ཏི་ཏི་རི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འཕུར། ཀ་ལ་པིང་ཀ་བརྗོད་ཅིང་གཤོག་པ་གདེངས། མ་ན་ཏྲ་ཐཱ་བརྗོད་ཅིང་གཤོག་པ་སྤྲུག །ཏི་རི་ཏི་རི་པྲ་ཏི་མ་ན། བརྗོད་ཅིང་གཤོག་པ་དྲག་ཏུ་སྤྲུག་པའི་ཚེ། ལྷོ་ཕྱོགས་བདེ་ལྡན་ཡིད་འདྲེས་པའི་ཚལ། པདྨ་བརྩེགས་པའི་གནས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསན་ཅིང་གཟིགས་ཏེ། ཏི་ཏི་རིའི་སྒྲའི་དབྱིངས་སུ་མཁྱེན། ཀ་ལ་པིང་ཀ་སྒྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མཁྱེན། མ་ན་ཏྲ་ཐཱ་སྒྲའི་གཞན་སེལ་དུ་མཁྱེན། ཏི་རི་ཏི་རི་སྒྲ་ཕན་པའི་རྐྱེན་དུ་མཁྱེན་ནས། མཁའ་ལྡིང་ཚངས་པའི་བྱ་འཕྲིན་པར་བསྔགས་ཏེ། ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་བོས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མར་བཅུག་སྟེ་སྒྲ་བསྒྱུར་ (༡༩༠)ཞིང་བསྡེབས་པ་ནི། རྒྱུད་གསེར་མདོག་ཅན། ལུང་ཐོ་ཡིག་ཅན། མན་ངག་ཕྲ་ཡིག་ཅན་དུ་བཀོད་ནས། སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བྱས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གསལ་ལས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་པོ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ཏེ། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ། དགོངས་པ་ཉིད་ལས་ཉིད་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་སྤྲུལ་པ་མང་དུ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། ལྷ་གནས་དང་པོར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་བསལ་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དར་སྐུད་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ལྟར་བསྐོར་ཏེ།
Chinese
即使圣地已逝，仍留下与真实导师无异的身语意之所依。心想安住于此。彼时，导师从光芒之中伸出右手，一个装满玉石的容器落于喜饶多杰的头顶。那时，导师看见金纸上有玉石文字：“དྷརྨཱ་རཏྣ་སིདྡྷི་ཀཾ། (藏文)；धर्मरत्नसिद्धि कम् (梵文天城体)；Dharmaratnasiddhi kam (梵文罗马拟音)；法宝成就（汉语字面意思）”。这是佛陀心意的舍利，作为遗嘱被留下，名为《珍宝胜幢顶续》。他看见并领悟了。之后，心想如预言般，要弘扬教法之精华。此时，从虚空中传来法性的自声：“ཏི་ཏི་རི་ཏི་ཏི་རི་ཏི་ཏི་རི་ཀ་ལ་པིངྐ་ཀཱ་ལ་པིང་། མ་ན་ཏྲ་ཐ། མ་ན་ཏྲ་ཐཱ། ཏི་རི་ཏི་རི། ཏི་པྲ་ཏི་མ་ན། ”。空中金刚萨埵的化身重复着先前的声音，念诵着“ཏི་ཏི་རི་”并飞翔，念诵着“ཀ་ལ་པིང་ཀ་”并展开翅膀，念诵着“མ་ན་ཏྲ་ཐཱ་”并抖动翅膀，“ཏི་རི་ཏི་རི་པྲ་ཏི་མ་ན། ”念诵着并剧烈抖动翅膀时，在南方乐土心意相合的园林中，莲花重叠之处，导师听见并看见，了知“ཏི་ཏི་རི་”是声音的本性，“ཀ་ལ་པིང་ཀ་”是声音的成就，“མ་ན་ཏྲ་ཐཱ་”是声音的遣除他者，“ཏི་རི་ཏི་རི་”是声音利益的助缘。赞颂为空行梵天之信使，召唤天神遍入天后，导师让弟子记录并翻译（189）结合，写成《金黄色续》、《目录文字之论》、《细字口诀》，使心髓教法显现于人间。这些也出自《普明经》中，导师开示道：种姓之子最初以八岁孩童之身降生。从那之后八年间，智慧之命树上，五智之轮于内运转，以证悟降伏我执，从意念本身中获得解脱。从那之后八年间，化现诸多化身，利益众生。首先在天界第一处，消除眷属们因痛苦而受的煎熬，用珍宝丝线串起珍珠项链，智慧之命树上，五智之轮向外运转。
English
Even though the sacred site had passed, the supports of body, speech, and mind, identical to the actual teacher, were left behind. He thought of staying there. At that time, the Teacher extended his right hand from within a sphere of light, and a jade container filled to the brim fell upon the head of Garab Dorje. There, the master saw jade letters on golden paper: “Dharmaratnasiddhi kam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”. This was the relic of the Buddha's mind, left as a testament, called the "Supreme Pinnacle of the Jewel Banner Tantra." He saw and understood it. Then, thinking that he would expand all the essential points of the teachings as prophesied, a natural sound of Dharma resonated from the sky: “Titi riti titi riti titi ri kala pingka kala ping. Mana tratra tha. Mana tratra tha. Tiri tiri. Ti prati mana.” In the intermediate space, an emanation of Vajrasattva repeated the previous sound, uttering “Titi riti” and flying, uttering “Kala pingka” and spreading its wings, uttering “Mana tratra tha” and flapping its wings, and when uttering “Tiri tiri prati mana” and flapping its wings violently, in the garden of blissful union in the south, at the place where lotuses were stacked, the master heard and saw, knowing that “Titi riti” was the essence of sound, “Kala pingka” was the accomplishment of sound, “Mana tratra tha” was the elimination of others through sound, and “Tiri tiri” was the beneficial condition for sound. Praising it as the messenger of the Garuda Brahma, and summoning the god Khyabjug, the master had the disciple record and translate (189) and combine them, arranging them into the "Golden-Colored Tantra," the "Commentary with Index Letters," and the "Subtle Letter Instructions," making the essential teachings visible in the human realm. These also come from the "Kunsel Tantra," where the Teacher declared: "The son of the lineage was first born as an eight-year-old child. From then until the age of eight, the wheel of the five wisdoms revolved internally on the life-tree of wisdom, and through realization, he conquered self-grasping, and was liberated from thought itself. From then within eight years, he emanated many emanations and worked for the benefit of beings. First, in the first celestial realm, he eliminated the suffering of the retinue, stringing a pearl necklace on a precious silk thread, and on the life-tree of wisdom, the wheel of the five wisdoms revolved externally.
Tibetan
ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡེམ་པོའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་ནས་ངས་མེའི་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་སྣང་བ་སྟོན་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་ལ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ (༡༩༡)ཐུགས་ལས་བཀྲོལ། མགུར་གྱི་བུམ་པར་དྲིལ། ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལ་བརྒྱངས། ཡོན་ཏན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཀྲམ། གསུང་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། འཁོར་གྱི་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་དོ། །ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཁར་ཞལ་ཆེམས་གསུམ་བཤད་དོ། །རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ། ངས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་དང་། ཀུན་འདུས་གཉིས་བཤད་དེ། ངའི་རྗེས་སུ་འཇུག། ང་དང་འཕྲད་སྐལ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཞག་པའོ། །ང་ཡིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གདུང་རྟེན་བཞག་ནས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ཞེས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགོད་ཚུལ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ཅེས་པས། ཐུན་མོང་གི་ལུང་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འདས་པའི་མར་མེ་མཛད། ད་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། མ་འོངས་མགོན་པོ་བྱམས་པ་གསུམ་ལ་གྲགས་ཀྱང་། འདིར་ཆོས་སྐུ་འདས་པ། ལོངས་སྐུ་ད་ལྟར། སྤྲུལ་ (༡༩༢)སྐུ་མ་འོངས་པ་གསུམ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུའི་ས་ན་མེད་ལ། སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་ན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་ཡང་རང་དོན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་གཅིག་ལ། གཞན་དོན་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་དགོངས་པ་གཅིག་པས། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པའོ། །བརྒྱུད་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བའི་རྟེན་དུ་བརྒྱུད་པའོ། །ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་གནས་སྐབས་ལས་མི་འགྱུར་བར་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ཕྱེ་སྟེ། བསྐལ་པ་དང་པོར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ་བྱུང་བས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས། དེ་ལས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གད་པ་གྱེས་འདོར་ཤར་བ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གྲུབ་བ་བསྐལ་པ་ཐ་མ་ལ་སླར་གྲོལ་བ་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ།
Chinese
为了以慈悲度化他人。考虑到委婉的意义，宣说了共同的乘。之后，我宣说了显示在火焰顶端必定见到佛陀真谛之景象的法。之后，在鹫峰山（Grdhakuta，王舍城附近）将伟大的续部，奇妙的秘密（191页）从心中解脱，汇集在歌唱的宝瓶中，悬挂在舌头的莲花上，散布在五种功德之门的识上，如同一只说法智慧的布谷鸟，宣说了具备六十支分的声音，断除了眷属心中所有的怀疑和戏论。二十四年后，在涅槃之际宣说了三个遗嘱。为了后学者的利益，我宣说了明点普明和普聚二者，追随我吧！这是为了那些没有缘分与我相遇的人而留下的。我留下身语意的遗物后，我就完全涅槃了。为了未来的利益，请这样说，这样说道。第三个意义，确定声音意义的理由的叙述方式。所谓三世佛以意传承，共同的教证中说，三世佛，过去燃灯佛，现在释迦牟尼佛，未来怙主弥勒佛，虽然以这三位而闻名。但此处是指法身是过去，报身是现在，化身（192页）是未来这三者。因为法身超越了戏论的边际，报身无量寿地安住，化身不在报身的地位，而是在通常六道众生的处所，随应所化而出现。这三者，就自利而言，是身和智慧无二无别的意，就利他而言，是慈悲周遍的法轮，意即相同。所以是胜者意之传承。传承的方式是从法身到报身，从报身到化身显现的所依而传承。又是以三世佛的意，不改变自生智慧一体的状态而传承来区分。第一劫，在一切基之任运成就之前出现，是过去的佛。从那之后，中间的劫，出现分解分离，是现在的佛。从那之后，果，轮涅圆成，在最后的劫再次解脱，是未来的佛。
English
It is for the sake of liberating others with compassion. Considering the meaning of euphemism, the common vehicles were taught. Then, I taught the dharmas that show the appearance of definitely seeing the truth of the Buddha at the tip of a burning flame. Then, on Vulture Peak Mountain (Grdhakuta, near Rajgir), the great tantras, the wonderful secrets (page 191), were released from the heart, gathered in the vase of songs, hung on the lotus of the tongue, spread on the consciousness of the five doors of merit, like a cuckoo of speech and wisdom, the voice possessing sixty branches was taught as one, cutting off all the doubts and elaborations in the minds of the retinue. After twenty-four years, three testaments were spoken at the time of passing into nirvana. For the benefit of followers, I taught the two, Thigle Kunsal and Kundu, follow me! This is left for the benefit of those who have no chance to meet me. After I leave the relics of body, speech, and mind, I will completely pass into nirvana. For the benefit of the future, please say it like this, it was said. The third meaning, the way of stating the reasons for determining the meaning of sound. The so-called three times Buddhas are transmitted by intention, in the common scriptures it is said, the three times Buddhas, the past Dipamkara Buddha, the present Shakyamuni Buddha, the future Lord Maitreya, although they are known by these three. But here it refers to the Dharmakaya as the past, the Sambhogakaya as the present, and the Nirmanakaya (page 192) as the future. Because the Dharmakaya transcends the limits of elaboration, the Sambhogakaya abides immeasurably, and the Nirmanakaya is not in the position of the Sambhogakaya, but in the place of the six realms of beings in general, it appears according to what needs to be tamed. These three, in terms of self-interest, are the mind of body and wisdom inseparable, in terms of benefiting others, it is the wheel of compassion pervading, meaning the same. So it is the transmission of the Victorious One's intention. The way of transmission is from Dharmakaya to Sambhogakaya, from Sambhogakaya to the support of the manifestation of Nirmanakaya. Also, it is distinguished by the fact that the intention of the Buddhas of the three times is transmitted without changing from the state of one self-born wisdom. The first kalpa, appearing before the spontaneous accomplishment of all bases, is the Buddha of the past. After that, the intermediate kalpa, the separation and abandonment appear, is the Buddha of the present. After that, the result, samsara and nirvana are accomplished, and liberation again in the final kalpa, is the Buddha of the future.