Tibetan
་་གཉིས་གྲུབ་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང་སྟོན་པའི་རྟེན་དུ་ཤར་བའོ། །དེའི་དུས་ (༡༦༧)སུ་བར་གྱི་བསྐལ་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས་པས། འོད་ཀྱི་སྒོ་ང་མཐོང་སྟེ། སྤྱན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྒོ་ང་གཟིགས། ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མཛེས་པར་མཁྱེན། ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བས་བག་ཆགས་སེམས་སྐྱེས་པས། དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་རིག་པ་བསྐྱེད་ནས་སྒོ་ང་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་སྨིན་ཏེ། བསྐལ་པ་ཐ་མར་གྲུབ་བོ། །སྒྲ་སྦས་ཚུལ་ལྟར་བརྗོད་ན་སེམས་ཅན་ཕོ་མོར་དང་པོར་ཤར་བ་ལ། ཕྱི་ལྟར་འདོད་ཆགས་བྱ། ཞེ་སྡང་སྦྲུལ། ནང་ལྟར་ཤེད་བུ་དང་ཤེད་གྲོགས། །ཞེས་བྱ། གསང་བ་ལྟར་ལྷའི་བུ་ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་འོད་དང་བཅས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ་དང་། ཟས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་སྤྱོད་པས། ཕོ་མོ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་མདོད་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་རིམ་གྱིས་འགྲིབས་ཏེ། སའི་ཞག་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་ལ་ཟོས་ཤེད་སྤྱད་པས། ལུས་ལྕི། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་མི་ནུས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་དེ་ཡང་ནུབ་ནས། ཨེ་མ་སའི་ (༡༦༨)ཞག་ཅེས་མྱ་ངན་བྱས་པས། ཡང་སའི་བཅུད་སྔར་བས་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཆུང་ངུ་བྱུང་སྟེ། ཟོས་པས་ལུས་ཀྱི་རང་འོད་ནུབ་པས་མྱ་ངན་བྱས་པས། འགྲོ་བའི་ལས་དང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་ཉི་ཟླ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་སའི་བཅུད་ཀྱང་ནུབ་དུས། ལྡུམ་བུའི་ཚལ་བྱུང་བ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་ནུབ་ནས། མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག་འབྲས་ས་ལུ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ། ནངས་བརྔས་པས་ནུབ་སྐྱེ་བ་ལ་སྤྱོད་དུས། ལེ་ལོ་ཅན་གཅིག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་པས། དེ་ཡང་ནུབ་དུས་མྱ་ངན་བྱས་པས། འབྲས་ཐོ་རྩེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་འདི་བྱུང་ངོ། །དེའི་དུས་སུ་འདོད་འཇོའི་བ་དང་། ཅང་ཤེས་ཀྱི་རྟ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོ་དོད་པ་ན། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་། དགོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཅུང་ཟད་འབུར་དུ་དོད་པ་ལས། གཅིག་ལ་གཅིག་ལག་པ་བཅད་ (༡༦༩)བའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་སོ་སོར་དོད་པ་ལས། འཁྱུད་དེ་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་བཞི་ཡང་རིམ་གྱིས་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ས་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས། ཡུལ་ལ་མེད་པ་འཇའ་ཐོ་ཐོ་རིས་སུ་ཁྱིམ་ལ་སྔ་བ་འཇགས་མའི་སྤྱིལ་པོ་ཕུབ་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་སྟོན་པ་ལ་སྔ་བ། སྟོན་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བྱོན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་རྒྱལ་སྲས་བུ་བཞི། བཙུན་མོ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ལས། གླིང་བཞི་ཁོད་སྙོམས་པར་མི་རྣམས་སོ་སོའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་འབྲས་ཀྱི་ཞིང་བགོས་པ་ལས། མི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོ་ཞིག་བགོས་པར་བསྐོས་པ་དེ། རང་གི་སྐལ་བ་ཆད་པ་ལ། མི་རྣམས་ཀྱིས་བཅད་བསྡུས་ནས་བྱིན་ཏེ། ངེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་པས། མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་རྐུ་བ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། རྨོངས་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་གི་གནས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། དམྱལ་བ་རྣམས་སོ་སོར་བྱུང་ངོ་། །བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡང་བྱུང་ (༡༧༠)ངོ་། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་དེའི་གོང་ནས་ཡས་མར་བྱུང་ངོ་། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་ཤར་རོ། །གཉིས་པ་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱོན་ཚུལ་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུ། རྟེན། འཁྲུངས་ཚུལ། ཤེས་རབ། གདུལ་བྱ། ཆ་ལུགས། བསྟན་པ། ཡོན་ཏན། དགུང་ལོ། འདས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་བཅུ་ལས། རྒྱུ་ལ་ངོ་བོའི་རྒྱུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཡོད་པས། གསལ་བའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། ཡུམ་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པས། གསལ་བའི་རྒྱུ་བྱས་པའོ། །རྟེན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བཅུད་ལས་གྲུབ་པ། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་སོ། །འཁྲུངས་ཚུལ་ནི་པདྨའི་སྦུབས་ལས་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་རང་བྱོན། ཐུགས་རྗེ་ཤེས་རབ་ (༡༧༡)རྒྱས་ཚུལ་ནི། དབྱིངས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལས། པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྔར་ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ་ལོ་བརྒྱད་པར་བླངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང་། ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་མེ་ལོང་གི
Chinese
二者成立，即显现为有情和导师之所依。其时（167）处于中劫的金刚不动之大智慧中，见到光之卵，以眼之作用观看卵，以心之作用知其美妙，以口之作用生起习气心，以辨别之意识生起觉性，识进入卵中成熟为有情男女二者，于劫末成立。如说隐语之方式，有情男女最初显现时，外为贪欲，内为嗔蛇，内为势力子和势力友。如是说。如秘密而言，为天子日光普照和月亮无垢。其时以自带之光，以神变而生，于虚空中行走安住，以禅定之味为食。男女各自之根门显现。之后福德逐渐衰减，食用如蜂蜜之大地精华，身体沉重，不能于虚空中行走。之后不久，此亦消失，哀叹“唉玛大地精华”，又生出比之前稍差之大地精华，食用后身体之自光消失而哀叹，由众生之业和导师之悲悯，日月二者于世间出现。之后大地精华亦消失之时，食用园林之菜。此亦消失后，食用不耕而生之稻米，名为萨鲁，从根到顶端皆有果实，早上收割晚上生长之时，一懒惰者储藏，众人皆如是做，此亦消失之时哀叹，生出名为稻穗顶端者，即顶端有果实之物。其时如意牛、善解语之马、沐浴之水池、如意树等诸多受用生出。之后各自之根门显现时，有一者看一者之贪欲，有笑之贪欲，稍有凸起，有一者手触碰（169）之贪欲，男女之根门各自显现，拥抱交合之四种贪欲也逐渐生起。之后地
English
The two are established, that is, they appear as the basis of sentient beings and the teacher. At that time (167), being in the great wisdom of the Vajra Immovable of the intermediate kalpa, he saw the egg of light. He saw the egg with the action of his eyes, and knew its beauty with the action of his mind. With the action of his mouth, he generated the habitual mind. With the discriminating consciousness, he generated awareness, and consciousness entered the egg, maturing into two sentient beings, male and female, and was established at the end of the kalpa. As the way of speaking in hidden words, when sentient beings, male and female, first appeared, outwardly it was desire, inwardly it was the snake of anger, inwardly it was the son of power and the friend of power. Thus it is said. As a secret, it is the son of the gods, the sun that shines brightly, and the moon that is without stain. At that time, with its own light, it was born by miraculous power, walking and dwelling in the sky, and using the taste of samadhi as food. The root gates of each male and female appeared. Then, merit gradually decreased, and they ate and used the essence of the earth like honey. Their bodies became heavy, and they could not walk in the sky. After a while, this also disappeared, and they lamented, "Alas, the essence of the earth!" Then, the essence of the earth, which was slightly inferior to the previous one, was born. When they ate it, the self-light of their bodies disappeared, and they lamented. From the karma of sentient beings and the compassion of the teacher, the two, the sun and the moon, appeared in the world. Then, when the essence of the earth also disappeared, they ate the vegetables of the garden. When this also disappeared, they ate the uncultivated rice, called Salu, which had fruits from the root to the top. When they harvested it in the morning and it grew in the evening, one lazy person stored it, and everyone did the same. When this also disappeared, they lamented, and the top of the rice ear, which had fruits at the top, was born. At that time, many enjoyments, such as the wish-fulfilling cow, the talking horse, the bathing pond, and the wish-fulfilling tree, were born. Then, when the root gates of each sense appeared, there was the desire of one to look at the other, the desire to laugh, and a slight bulge. There was the desire of one to touch the other's hand (169), and the root gates of the male and female appeared separately. The four desires of embracing and uniting also gradually arose. Then the earth
Chinese
因为执持方隅，在没有房屋的地方，于雅托托日（地名）搭建了比房屋更早的简陋茅屋。那时，早于导师，导师童子光明贤者降临。不可思议的自在天有四位王子，四位妃子，共八位，使四大洲平整，人们各自成为国王。特别是，在此赡部洲划分稻田时，一位品行端正的人被选为分配者。因为他自己的份额被剥夺，人们聚集起来给予他，并说：“让他做我们的国王吧。”这样，一位受到众人尊敬的国王就出现了。之后，由于偷盗、愤怒和愚痴的影响，恶趣的处境也分别出现了饿鬼、畜生、地狱。通过修习禅定，也出现了转生为色界和无色界天人的情况（170）。上面的两个界在它之前由上而下地产生。三界六道各自显现，成为所化有情众生的界。第二，关于调伏者化身降临的方式，有化身的因、所依、诞生方式、智慧、所化、装束、教法、功德、年龄、示现逝世等十个方面。关于因，自生之因具有本体、自性、大悲三者。显现之因是佛陀虚空藏和名为光芒母的佛母，从报身父母的莲花舌中，俱生智慧的光明点，白色和红色是因的自性。果的光明点安住在俱生智慧明觉的精华中，因此作为显现之因。所依是五大精华所成，具有千瓣乌昙婆罗花，如同树木茂盛般的莲花胎藏。诞生方式是从莲花胎藏中化生为八岁童子的形象，自然而生。大悲智慧（171）增长的方式是，从清净法界的体性中，在莲花胎藏中取了前所未有的化身八岁童子，从法身到报身，从报身到化身而显现，见到前所未见的六道众生的景象如幻如化，并且在内心中，金刚界坛城的
English
Because of holding the directions, in a place where there were no houses, a simple hut was built in Yato-tori (place name), earlier than houses. At that time, earlier than the teacher, the teacher, the noble child of light, appeared. The inconceivable Lord of the Gods had four princes and four consorts, a total of eight, who made the four continents level, and people each became kings. In particular, when dividing rice fields in this Jambudvipa, a person of good conduct was chosen to be the allocator. Because his own share was taken away, people gathered and gave it to him, saying, "Let him be our king." Thus, a king who was respected by many appeared. After that, due to the influence of stealing, anger, and ignorance, the states of the lower realms also arose separately: hungry ghosts, animals, and hells. By practicing meditation, there also arose rebirths as gods in the form and formless realms (170). The two upper realms arose from above, prior to that. The three realms and six classes appeared separately, arising as the realm of sentient beings to be tamed. Secondly, regarding the manner in which the Tamer, the Emanation Body, appears, there are ten aspects: the cause of the emanation body, the basis, the manner of birth, wisdom, those to be tamed, attire, teachings, qualities, age, and the demonstration of passing away. Regarding the cause, the spontaneously arisen cause of essence has three aspects: essence, nature, and compassion. The cause of manifestation is the Buddha Akashagarbha and the mother goddess called Light-Rayed, from the lotus tongues of the Sambhogakaya parents, the simultaneous-born wisdom light-drop, white and red, is the nature of the cause. The fruit light-drop dwells in the essence of simultaneous-born wisdom awareness, therefore it is made the cause of manifestation. The basis is composed of the essence of the five elements, having a thousand-petaled Udumbara flower, a lotus womb like a flourishing tree. The manner of birth is that from the lotus womb, he emanates as an eight-year-old child, self-arisen. The manner of increasing compassion and wisdom (171) is that from the nature of the pure Dharmadhatu, in the lotus womb, he takes the unprecedented body of an eight-year-old emanation body, from the Dharmakaya to the Sambhogakaya, from the Sambhogakaya to the Nirmanakaya, seeing the previously unseen realms of the six classes of beings as illusory, and within, the mandala of the Vajradhatu.