Tibetan
འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། ཡོན་ཏན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན། ཐུགས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། ཆོས་སྐུ་ལ་དེར་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་འགགས་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་རོ། །ཆོས་སྐུ་ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་གདངས་འོད་ལྔར་གུར་ཤར་བ། ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། ཡོན་ཏན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་སྐྲིན། ཐུགས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། ཆོས་སྐུ་ཤེས་བྱ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས། སོ་སོའི་རང་གདངས་འོད་ལྔར་ཤར་བ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་སྨིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གསལ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་པོ་ནི། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་ཉམས་དྲུག་པ་ལས། སྔར་སྨིན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ང་ཉིད་མ་འོངས་སྔོན་རོལ་ན། །སྟོན་ (༡༥༩)པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །པདྨ་བདེ་གསལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་སྣང་རྟོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྟོག་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་སོ། །པདྨ་བདེ་གསལ་ནི་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་གྱི་ཞིང་ངོ། །ཕལ་གྱིས་མདངས་དང་། གདངས་མ་ཕྱེད་པར་གདངས་ཐམས་ཅད་མདངས་སུ་ཤོར་བ་མང་སྟེ། འདི་ཕྱིན་མདངས་རང་ངོ་རང་གསལ་གྱི་ནང་འོད་དང་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལ། གདངས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆེ་སྟེ་འོད་ལྔ་དང་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དབྱིངས་ནང་གསལ་དུ་མདངས་ཞེས་བྱ། ཕྱིར་གསལ་དུ་གདངས་ཞེས་བྱ། ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་མདངས་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ཤར་བ་གདངས་ཞེས་བྱ་བས་དབྱེས་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་ལྔར་སྨིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་གདུལ་བྱ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གང་ལ་གསལ་ཏེ། རྣམ་སྣང་རིགས་ལ་གནང་། རིགས་བཞི་སོ་སོའི་འཁོར་བཞི་ལ་གནང་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་གནང་། རིན་འབྱུང་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ (༡༦༠)འཁོར་ལ་གནང་། འོད་དཔག་མེད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་གནང་། དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་གནང་བའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་གི་ཞིང་ན། གདན་ཁྲི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན། །བཞུགས་ཚུལ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས། ད
Chinese
由于过去的智慧以自显的方式认知，成熟为功德显现无边的身。由于心在各自证悟的智慧中显现，法身在那里，觉知的智慧不会停止，因此能自在地证悟。法身对于所知没有阻碍，因此是成办事业的智慧。它的光芒如帐幕般显现为五光。由于超离心意的智慧以自显的方式认知，成熟为功德成办意义的身。由于心在成办事业的智慧中显现，因此能自在地法身对于所知没有阻碍。此外，从界性的觉性自然成就为五种智慧中，各自的光芒显现为五光，认识自性，成熟为五种智慧身。能自在地五种果位身、五种智慧自显者，被称为法身加持宣说之时。在第六种意境体验中说：“从先前成熟中生出智慧。”以及《总集续》中说：“我于未来之前，导师一切明智法之主，在莲花喜乐光明城中，为自显证悟眷属们，以无分别加持宣说教义之精华五种智慧。”莲花喜乐光明是内在界性自然成就自显的刹土。大多数人没有区分光彩和光芒，所有的光芒都变成了光彩。此后，光彩是自性自显的内光，看起来像是蓝绿色的光。光芒是外在的显现，更为强烈，就像五光和细微的白色光芒一样。界性内在的显现称为光彩，外在的显现称为光芒。光彩与本体无别，从那之中显现的称为光芒，因此要区分开来。第二，报身以自性宣说，从智慧的五光成熟为功德的五身，从那之中，为不同的所化众生显现的自性在何处显现呢？赐予毗卢遮那佛族，赐予四族各自的四眷属，即赐予不动金刚族的眷属，赐予宝生宝生族的眷属（159），赐予无量光莲花族的眷属，赐予不空成就事业族的眷属。如此，在报身自显的刹土中，座垫、宝座、身色、手印、坐姿以自性宣说等四种之中，
English
Because past wisdom knows in a self-manifesting way, it matures into the body of limitless qualities. Because the mind manifests in the wisdom of individual realization, the Dharmakaya there, the wisdom of knowing does not cease, therefore it has the power to realize individually. The Dharmakaya has no obstruction to what is knowable, therefore it is the wisdom of accomplishing activities. Its radiance shines like a tent in five lights. Because wisdom beyond the mind knows in a self-manifesting way, it matures into the body of accomplishing meaningful qualities. Because the mind manifests in the wisdom of accomplishing activities, it has the power to Dharmakaya has no obstruction to what is knowable. Furthermore, from the wisdom of the sphere, the five wisdoms are spontaneously accomplished, and the individual radiance shines as five lights, recognizing its own nature, it matures into the five wisdom bodies. The one who has power over the five fruition bodies and the five self-manifesting wisdoms is called the time when the Dharmakaya's blessings are spoken. In the sixth contemplation experience, it says: "Wisdom arises from previous maturation." And in the Condensed Tantra it says: "I myself in the future before, the teacher, the all-knowing lord of Dharma, in the city of Padma Desal, for the retinues who realize self-manifestation, the essence of the teachings, the five wisdoms, are spoken with non-conceptual blessings." Padma Desal is the field of inner space, spontaneously accomplished, self-manifesting. Most people do not distinguish between luster and radiance, and all radiance is lost as luster. From now on, luster is the inner light of self-nature and self-manifestation, and it looks like a blue-green color. Radiance is the external manifestation, which is more intense, like the five lights and the subtle white light. The inner manifestation of space is called luster, and the outer manifestation is called radiance. Luster is inseparable from the essence, and what arises from it is called radiance, so the distinction must be made. Second, the Sambhogakaya is explained by its own nature, from the five radiances of wisdom maturing into the five bodies of qualities, from which, where does the nature that appears to different disciples manifest? Granted to the Vairochana family, granted to the four retinues of each of the four families, that is, granted to the retinue of the Akshobhya Vajra family, granted to the retinue of the Ratnasambhava Ratna family (159), granted to the retinue of the Amitabha Padma family, granted to the retinue of the Amoghasiddhi Karma family. Thus, in the self-manifesting field of the Sambhogakaya, the seat, throne, body color, hand gestures, posture are explained by their own nature, among the four,
Tibetan
ང་པོ་གདན་ཁྲི་ལ་རྟགས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསུམ་ལས། རྟགས་ཀྱི་གནས་ལྔ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས་སུ། སེང་གེའི་གདན་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་རིགས་བཞི་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་སུ། གླང་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་མཉམ་པའི་རྟགས་སུ། རྟ་མཆོག་གི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མོས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྟགས་སུ། རྨ་བྱའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤེས་བྱ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ (༡༦༡)ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་གནང་བའི་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ལ། དགོངས་པ་ནང་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན། དོན་གྱི་གདན་ལས་མཚན་མ་རིགས་ཅན་གྱི་རྟགས་སུ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གདན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་ཁ་སྦྱོར། ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཁ་སྦྱོར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགགས་པའི་རྟགས་སུ། ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་སོ་སོར་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །ཆོས་ཀྱི་གདན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་དར་སྐུད་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ལྟར་བསྐོར་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའི་རྟགས་སུ། འཁོར་ལོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་གྱི་གཟིགས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་ (༡༦༢)མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པའི་རྟགས་སུ། པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་གོའོ། །སྐུ་མདོག་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་སུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཐིང་ཀ །དྲི་མས་མ་གོས་པའི་རྟགས་སུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་རྟགས་སུ། རིན་ཆེན་འབྱུ
Chinese
关于座垫上三种特殊的象征，从以自性解释象征的五处开始。为了表示毗卢遮那佛三身不可分离，安坐在狮子座上，眷属四部观看，依此理解。为了表示金刚不动佛法性不变，安坐在象座上，金刚部的眷属观看，依此理解。为了表示宝生佛慈悲平等，安坐在骏马座上，珍宝部的眷属观看，依此理解。为了表示无量光佛将信仰与各自的意义结合，安坐在孔雀座上，莲花部的眷属观看，依此理解。为了表示不空成就佛智慧无碍，（161）安坐在香香座上，事业部的眷属观看，依此理解。这是从为了调伏所化而给予的方面这样安坐，当意在内界涅槃时，从意义的座上，也不存在作为相好种姓的象征。两种以自性解释特殊座垫的方式是：法身是见解的结合，报身是智慧的结合，化身是慈悲的结合。为了表示方便和智慧、慈悲不滞留在身和智慧中，安坐在日月座上，眷属各自观看，依此理解。以自性解释的法座是法轮和莲花两种，在智慧的命脉上，将五种智慧的法轮在内旋转，以证悟来救度自己；在珍宝的丝线上，用珍珠串联，慈悲如外在般旋转法轮，以慈悲来救度他人，为了表示这些，安坐在法轮座上，眷属观看，依此理解。如此，法身不被（162）相好的过失所染污，虽然两个色身行持利他之事，为了表示不被所化之业和烦恼所染污，安坐在莲花座上，眷属们观看，依此理解。以自性解释身色是：为了表示法性不变，毗卢遮那佛是蓝色的。为了表示不被垢染，金刚萨埵是白色的。为了表示功德增长，宝生
English
Regarding the three special symbols on the seat, starting with explaining the five places of symbols by their own nature. To symbolize that the three bodies of Vairochana are inseparable, he sits on a lion throne, and the four classes of retinues observe, understanding it accordingly. To symbolize that Vajra Akshobhya's Dharma nature is immutable, he sits on an elephant throne, and the Vajra family's retinue observes, understanding it accordingly. To symbolize that Ratnasambhava's compassion is equal, he sits on a noble horse throne, and the Jewel family's retinue observes, understanding it accordingly. To symbolize that Amitabha connects faith with individual meanings, he sits on a peacock throne, and the Lotus family's retinue observes, understanding it accordingly. To symbolize that Amoghasiddhi's wisdom is unobstructed, (161) he sits on a shangshang throne, and the Karma family's retinue observes, understanding it accordingly. This is how he sits from the aspect of giving to those to be tamed, but when intending to pass into Nirvana in the inner realm, from the seat of meaning, there is also no symbol of auspicious lineage. The two ways of explaining the special seat by its own nature are: Dharmakaya is the union of views, Sambhogakaya is the union of wisdom, and Nirmanakaya is the union of compassion. To symbolize that skillful means and wisdom, compassion do not stagnate in body and wisdom, he sits on a sun and moon seat, and the retinues each observe, understanding it accordingly. The Dharma seat explained by its own nature is the wheel and the lotus, on the life force of wisdom, turning the wheel of five wisdoms inward, saving oneself through realization; on a precious silk thread, stringing a rosary of pearls, compassion turns the Dharma wheel outward, saving others through compassion, to symbolize these, he sits on a wheel seat, and the retinue observes, understanding it accordingly. Thus, the Dharmakaya is not stained by the faults of (162) auspicious marks, and although the two Rupakayas perform deeds for others, to symbolize that they are not stained by the karma and afflictions of those to be tamed, he sits on a lotus seat, and the retinues observe, understanding it accordingly. Explaining the body color by its own nature is: to symbolize that Dharma nature is immutable, Vairochana is blue. To symbolize that it is unstained by impurities, Vajrasattva is white. To symbolize that qualities increase, Ratnasambhava is