Tibetan
་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་གསལ་བར་མཐོང་ཞེས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཕལ་ཆེན་ལས། །གཞི་ནས་རྒྱ་མཚོར་འོད་གསལ་བ། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གསལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀྲ། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་དུ་ཟུག་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི། མིག་གི་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་སྒོ་གཉིས་ཏེ། ཤར་གྱི་ལ་ཁར་ཉི་མའི་མདངས་ནུབ་རི་ལ་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡུམ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ཡེ་ཤེས་ (༡༤༡)མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་རང་སྣང་མངོན་སུམ་གནད། །ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གསལ་ལས། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་གདངས་ནི། །ནམ་ལངས་ཞོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། གཞི་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་རང་ངོ་ཤེས་པས། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདའ་ཁ་ཡེ་ཤེས་ལས། རང་བཞིན་མི་དམིགས་འོད་གསལ་བས། །དངོས་པོ་ཅི་ལའང་མི་ཆགས་བསྒོམས། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་བལྟ་ན་སྡུག །ཅེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་འབར་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །རང་གནངས་སྣ་ཚོགས་ (༡༤༢)རིགས་ལྔར་གསལ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི། གཞི་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལས་མཐར་ཐུག་པའམ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པ་སྟོན་ཀའི་ལོ་ཐོག་སྨིན་ལེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུམ་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་རྒྱས་ཐེབས་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལས། །ཁམས་ག
Chinese
說到“清楚地看到十方佛土”，以及《名號經》中說：“示現幻化網之相，此乃清淨善妙道。”以及《廣大經》中說：“從根本上，光明在海中顯現，有些在虛空界中顯現，光之壇城極其燦爛。”以及《明點聚合經》中說：“脈之王，具有水晶管，安住於日月之中。”如此。遠射水之燈，乃是眼睛的清澈，智慧自然顯現的兩個門戶，猶如東方山坡上的日光照亮西山一般。佛母中說：“心的自性是光明。”以及《名號經》中說：“智慧（梵文：jñāna，天城體：ज्ञान，羅馬轉寫：jnana，漢語字面意思：智慧）一隻眼，無垢染，智慧身者，如來。”以及《普賢大自在自住續》中說：“覺性自顯現，乃是直指之要點，善妙智慧，乃是自顯現。”以及《普明經》中說：“法性明朗之智慧光芒，猶如黎明破曉之時。”如此。中陰時期的燈，乃是基現顯現為身與智慧，認識自性，猶如遇到以前認識的人一般。《越量智慧經》中說：“自性無所緣，以光明故，不執著任何事物而修持。”以及《名號經》中說：“大光明，令其顯現，智慧之星，閃閃發光，有情之明燈，智慧之燈，光輝之蘊，見之悅意。”以及《密集經》中說：“於虛空界之中央安住，光芒如雲之大集合，具有佛陀燃燒之光，智慧燃燒而遍及一切。”以及《明點聚合經》中說：“從自生大智慧中，自顯現多種（142）五種姓。”如此。究竟果之燈，乃是基現融入法界，覺性獲得自地，從珍寶秘密之藏中，無有變遷。從此獲得究竟或無法提升，猶如秋季成熟的莊稼一般。佛母中說：“從顛倒中徹底超越，到達涅槃之彼岸。”以及《名號經》中說：“涅槃即是涅槃，善妙涅槃且鄰近。”以及《續之精髓》中說：“於輪涅諸法顯現中，若以智慧普照而增長，則從身與智慧之自性中，界
English
It is said, "Clearly seeing the realms of the ten directions," and in the "Nomenclature Sutra," it says, "Showing the form of the net of illusion, this is the path of pure goodness." And in the "Great Sutra," it says, "From the ground, luminosity is clear in the ocean, some are clear in the expanse of the sky, the mandala of light is extremely radiant." And in the "Collected Bindu Sutra," it says, "The king of channels, having a crystal tube, dwells within the sun and moon." Thus. The lamp of the far-reaching water is the clarity of the eye, the two doors through which wisdom freely arises, like the sun's radiance on the eastern slope illuminating the western mountain. In the Mother Sutra, it says, "The nature of mind is luminosity." And in the "Nomenclature Sutra," it says, "Wisdom (Sanskrit: jñāna, Devanagari: ज्ञान, Roman transliteration: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) one eye, without impurity, the wisdom-bodied one, the Thus-gone One." And in the "Kuntuzangpo Great Self-Existing Tantra," it says, "Knowing one's own appearance is the key to direct perception, good wisdom is one's own appearance." And in the "All-Illuminating Sutra," it says, "The wisdom radiance of the clarity of dharmata is like the dawn breaking." Thus. The lamp of the bardo time is that the ground appearance arises as body and wisdom, recognizing one's own face, like meeting someone one knew before. In the "Transcendent Wisdom Sutra," it says, "The nature is without object, because of luminosity, meditate without attachment to anything." And in the "Nomenclature Sutra," it says, "Great light, causing it to appear, the star of wisdom, shining brightly, the lamp of beings, the lamp of wisdom, a heap of splendor, beautiful to behold." And in the "Guhyasamaja Tantra," it says, "Dwelling in the center of the expanse of the sky, a great gathering of clouds of light, possessing the light of the burning Buddha, wisdom burning pervades all." And in the "Collected Bindu Sutra," it says, "From the great self-born wisdom, self-arising various (142) five families are clear." Thus. The lamp of the ultimate fruit is that the ground appearance dissolves into the dharmadhatu, awareness gains its own ground, from the precious secret chamber, there is no change. From this, the ultimate is attained or cannot be improved, like a well-ripened autumn harvest. In the Mother Sutra, it says, "Having completely transcended perversion, reaching the end of nirvana." And in the "Nomenclature Sutra," it says, "Nirvana is nirvana, good nirvana is near." And in the "Essence of Tantra," it says, "In the appearance of samsara and nirvana, if wisdom is universally poured and increased, then from the nature of body and wisdom, the realm
Tibetan
སུམ་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བ། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་བོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་མདོ་བཅིངས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ༈། དོན་གསུམ་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་བསྡམ་པ་ནི་བར་དོའི་ཆོས་ཚན་ཐམས་ཅད་ (༡༤༣)བསྡུ་ན། ལིངས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ། །ཐིབས་ཀྱིས་འགག་པ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རང་སེམས། །ལྟར་གྱིས་ཤར་བ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཧྲིག་གེར་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། །ཕྱམ་མེར་གྲོལ་བ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས། །ཞེས་པར་བསྡུ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཡིན་པས་འབོར་བ་ཡིན། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་འགག་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡོད་པས་འཆར་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པར་ཐུག་ལ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། ཧྲིག་གེར་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པར་བསྡུ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་པ་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འདིའམ། རང་སྣང་གྲོལ་ཞེས་པས་བར་དོར་གྲོལ་ཏེ། རིན་ཆེན་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ། །ལམ་མངོན་སངས་རྒྱས་པ། འབྲས་བུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ། ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་ (༡༤༤)སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཉམ་ཁད་ཀྱིས་འདྲེས་སོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དོན་བསྡུ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་བཞི་པ་ཐེམས་ཡིག་ལྔས་གཟེར་གདབ་པས་གསུམ་ཚོ་ལྔ་སྟེ། གསལ་འདེབས་ཤར་བའི་དུས་གསུམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྟགས་གསུམ། སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ། གདམས་པའི་གནད་འགག་གསུམ་སངས་རྒྱ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི་འོད་ཟེར་རྐྱེན་དུ་ཤར་ཏེ་གསལ་གདབ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྐྱེན་དུ་ཤར་ཏེ་གསལ་གདབ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། གདམས་ངག་རྐྱེན་དུ་ཤར་བ་སྟེ་གསལ་གདབ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལ་མ་རིག་པ། གཉིས་པ་ནི་བརྡ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། རྟགས་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ། དོན་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དག་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་མེད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་དག་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་བད
Chinese
三重轮转永不改变，一切皆在深奥法性中。（出自《三重轮转》） 《明点普照》中说：无二法身永不改变，证得空性金刚身。从无二法身的自性中，觉性的智慧不间断地显现。如是说。 六灯引导之经已讲述完毕。 第三个意义，自生智慧的止息和收摄，如果将中阴的所有法类（143页）归纳起来： 如雾般消散的是幻身之蕴，如冰般凝结的是流动的自心，如虹般显现的是自显的坛城，如闪电般的是自生之智慧，如虚空般解脱的是原始的本性。 可以归纳为这些。其中的原因是：幻身是借来的，所以会消失；自心是迷惑的，所以会止息；智慧本来就存在，所以会显现；证悟自性，所以会解脱。 最终可以归纳为：如闪电般的是自生之智慧。自生智慧安住于自身，通过上师的指引而证悟并修持，或者说，自显解脱，因此在中阴获得解脱。在珍宝秘密的子宫中，觉性证悟自地，一切都融入自生智慧中。如续部所说：一切皆在自生智慧中。 这也就是基位本自成佛，道位现前成佛，果位圆满成佛。三时（144页）的一切佛陀，其意趣以平等无别的状态融合。 将意义归纳为自生智慧已讲述完毕。 第四个意义，以五个钉橛固定，即五组三：显现觉性的三个时刻，无有阻碍的三个征相，不转生之三个理由，窍诀之三个要点，成佛之三种方式。第一，光明作为缘起而显现，从而固定。五种智慧的光芒放射。坛城作为缘起而显现，从而固定。三清净觉性清净。诀窍作为缘起而显现，从而固定。于真实佛陀不愚昧。 第二，征相上无有阻碍，如水中之月。表相上无有阻碍，如身体和影子。意义上无有阻碍，法性光明。 第三，外在所执的对境清净，因此没有转生的处所。内在所执的心清净，因此没有转生的自
English
The triple wheel never changes; all is within the profound expanse of dharmata. (From "The Triple Wheel") The Tigle Kunsel says: The non-dual dharmakaya is unchanging; one attains the vajra body of emptiness. From the nature of the non-dual dharmakaya, the wisdom of awareness is unceasingly clear. Thus it is said. The teaching on binding the Six Lamps Sutra is complete. Furthermore, the third meaning, the cessation and gathering of self-arisen wisdom, if all the dharma categories of the bardo (page 143) are collected: Like mist dissolving is the aggregate of the illusory body; like ice solidifying is the moving self-mind; like a rainbow appearing is the self-manifest mandala; like lightning is the self-arisen wisdom; like space is the liberation of the primordial state. These can be collected. The reason for this is: the illusory body is borrowed, so it disappears; the self-mind is deluded, so it ceases; wisdom has always existed, so it appears; one recognizes one's own nature, so one is liberated. Ultimately, it can be summarized as: like lightning is the self-arisen wisdom. Self-arisen wisdom abides within oneself, and through the guru's pointing out, one realizes and practices it, or rather, self-manifestation is liberated, thus one is liberated in the bardo. In the womb of precious secrets, awareness realizes its own ground, and everything merges into self-arisen wisdom. As the tantra says: Everything is within the state of self-arisen wisdom. This is also the ground being primordially enlightened, the path being manifestly enlightened, and the result being perfectly enlightened. All the Buddhas of the three times (page 144) merge their intentions in a state of equality and non-difference. The explanation of gathering the meaning into self-arisen wisdom is complete. The fourth meaning, fixing with five pegs, is five sets of three: the three times of manifesting awareness, the three signs without obstruction, the three reasons for not taking rebirth, the three key points of the instructions, and the three ways of attaining Buddhahood. First, light appears as a condition, thereby fixing it. The rays of the five wisdoms radiate. The mandala appears as a condition, thereby fixing it. The three pure awarenesses are pure. The key instruction appears as a condition, thereby fixing it. Not being ignorant of the true Buddha. Second, there is no obstruction in the sign, like the moon in water. There is no obstruction in the appearance, like the body and its shadow. There is no obstruction in the meaning, the luminosity of dharmata. Third, the external objects of grasping are pure, therefore there is no place to take rebirth. The internal mind of grasping is pure, therefore there is no self to take rebirth.