Tibetan
ག་མེད། འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ལ་ཤར་བས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི་འཁོར་དུ་འཁོར་ས་མེད་དེ་སྣང་སྲིད་གཞི་ནས་དག །འཁྲུལ་ (༡༤༥)དུ་འཁྲུལ་ས་མེད་དེ་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར། འཁྱར་དུ་འཁྱར་ས་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་མཇལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། རབ་ཀྱི་རབ་ནི། རབ་སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ། འབྲིང་ཉི་ཟླ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱ། ཐ་མ་དཔག་ཆེན་མདའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱ། འབྲིང་གི་རབ་རི་བོང་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱ། འབྲིང་ཁྱུང་དང་སྒོ་ངའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱ། ཐ་མ་ནེའུ་ཕྲུག་དང་ཁྱུ་བརྒྱའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཐ་མའི་རབ་མགྲོན་པོ་རང་ཁྱིམ་དུ་སླེབས་པ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱ། འབྲིང་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱ། ཐ་ན་ཨ་ནེ་བྱམས་མའི་སྤྱན་དུ་ཚ་བོ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱའོ། །དེ་དག་གིས་མན་ངག་གི་རང་གནད་མི་འཆུགས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལྔ་པ་གཙིགས་ཆེ་བས་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། བླ་མའི་བཀའ་རྒྱ་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་མི་གསད། གྲུབ་མཐའ་དམའ་བ་ལ་མི་གཤེ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས། དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ཞིང་གཞན་ (༡༤༦)ལ་རབ་ཏུ་གསང་ངོ་། །ཡི་དམ་གྱི་མནའ་རྒྱ་ནི། ཐུབ་པའི་སྐུ་གཅིག་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། འདི་ནས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་། གསང་བའི་མན་ངག་སྐལ་མེད་ལ་མི་བསྟན་ཅིག །སྟོན་ན་ཆད་པ་དྲག་པོ་ཕོབ་ཅིག་ཅེས་མནའ་དགག་གོ། །བཀའ་སྲུང་གི་གཏད་རྒྱ་ནི། འདིའི་སྲུང་མ་དཔལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་དང་། དམ་ཅན་གསུམ་བསྐོས་པ་ཡིན་པས། བཀའི་བྱ་ར་བྱེད་ཅིང་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་སྟོངས་བཟུང་ནས། དམ་ཚིག་གི་རྗེས་གཅོད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །བཀའ་རྒྱ་འདས་ན་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས། །མིག་འབྲས་ཐང་ལ་བྲུལ། ཤི་ནས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །གཏད་རྒྱ་འགལ་ན་ཕན་མི་ཐོགས། །མནའ་རྒྱ་འགལ་ན་སྲོག་ལ་འོང་། ཚུལ་བཞིན་སྦྱང་ན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་དགུ་འགྲུབ་ཅིང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གསང་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཚེ་འདིར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་ནུས་པ། །ངེས་དོན་བླ་མེད་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་དོན། །གཞན་ལས་འཕགས་པའི་དམ་ཆོས་ཨེ་མ་ (༡༤༧)ཧོ། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ཕྱག་བཞེས་མན་ངག་དོན། །ད
Chinese
无有。光明之坛城于虚空显现，故而断绝了轮回。第四，无有可轮回之处，因为显有彻底清净。无有可迷惑之处，因为显有于坛城中显现。无有可漂泊之处，因为已与智慧母子相见。第五，对于三种根器，有上、中、下三种。上等中的上等：上等如雄狮跳跃般成佛。中等如日月嘎乌盒合璧般成佛。下等如巨箭般成佛。中等中的上等如兔子与猎鹰般成佛。中等如鹏鸟与卵般成佛。下等如雏鸟与百鸟群般成佛。下等中的上等如客人抵达自家般成佛。中等如孩子投入母亲怀抱般成佛。下等甚至如慈爱阿尼之眼中外甥般成佛。这些已无错谬地展示了口诀的自性要点。第五个要点非常重要，因此有三种封印：上师的封印是：从今以后，不要轻视业果。不要贬低低劣的宗派。祈请上师，并持续致力于修持。如法守护誓言，并极度保密于他人。（146）本尊的誓言是：将能仁之像置于头顶。从此以后修持此口诀。不要将秘密口诀传给无缘之人！若传授，则降下严厉惩罚，以此立誓。护法的交付是：此处的护法是吉祥玛哈嘎拉，以及一髻佛母，和三界狱主。因此，进行守护，并掌握好坏。务必追究违背誓言者。不要违背教令和誓言！如是说。违背教令者，口吐鲜血。眼珠掉落地上。死后堕入金刚地狱。违背交付者，无有助益。违背誓言者，危及性命。如法修习者，今生来世的九种善妙皆能成就。上师、本尊、空行母一切都将加持。如是甚深秘密口诀之精华，此生能渡轮回之海。胜于其他正法之无上口耳传承甚深之义，哎玛（147）吙！上师之言教、仪轨、口诀之义。
English
None. The mandala of clear light dawns in the sky, thus cutting off the cycle of rebirth. Fourth, there is no place to revolve in samsara, because appearance and existence are fundamentally pure. There is no place to be deluded, because appearance and existence dawn as a mandala. There is no place to wander, because the wisdom mother and child have met. Fifth, for the three faculties, there are three levels: superior, intermediate, and inferior. The best of the best is: the best attains Buddhahood like a leaping lion. The intermediate attains Buddhahood in the manner of the sun and moon joined in a gau box. The inferior attains Buddhahood like a great arrow. The best of the intermediate attains Buddhahood like a rabbit and a hawk. The intermediate attains Buddhahood like a garuda and an egg. The inferior attains Buddhahood like a fledgling and a flock of hundreds. The best of the inferior attains Buddhahood like a guest arriving at their own home. The intermediate attains Buddhahood like a child running into its mother's lap. The inferior even attains Buddhahood like a nephew going into the eyes of a loving aunt. These have unerringly shown the essential points of the instructions. The fifth point is very important, therefore there are three seals: The guru's seal is: From this time forward, do not disparage the law of karma. Do not denigrate inferior philosophical systems. Pray to the guru and continuously engage in practice. Protect the samaya vows properly and keep them extremely secret from others. (146) The yidam's oath is: Place an image of the Buddha on your head. From now on, practice these instructions. Do not show the secret instructions to those who are not qualified! If you show them, may a severe punishment befall you, thus swear the oath. The entrustment to the protectors is: The protectors here are the glorious Mahakala, Ekajati, and Damchen. Therefore, guard the teachings and seize the good and bad. It is certain that those who break the samaya will be pursued. Do not transgress the command and the vows! Thus it is said. If you transgress the command, you will vomit blood from your mouth. Your eyeballs will fall to the ground. After death, you will be born in the Vajra Hell. If you violate the entrustment, there will be no benefit. If you violate the oath, it will endanger your life. If you study properly, the nine kinds of goodness in this life and the next will be accomplished. The guru, yidam, and dakinis will all bestow their blessings. Thus, the essence of the supreme secret instructions, which can cross the ocean of samsara in this life, the profound meaning of the unsurpassed oral transmission that is superior to other Dharma, ema (147) ho! The guru's teachings, practices, and the meaning of the instructions.
Tibetan
ཀྱུས་སུ་སྦས་ཤིང་མི་གསལ་འཐོར་བ་རྣམས། །འདིར་གཅིག་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཀོད། །སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བྱ་ར་མཛོད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཀུན་བཟང་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །འོད་གསལ་སྙན་བརྒྱུད་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། །སྐལ་ལྡན་དམ་ཆོས་དགའ་སྟོན་འཕེལ་བར་ཤོག །སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ། འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ནགས་ནང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁང་བཟངས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་གྱིས་འཆོར་བ་ལ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །འདི་དོན་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་། །མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་། །འདི་བཟུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བརྩོན་པར་ཤོག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། །ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་འཕྲོ། །རིམ་གསུམ་རིམ་བརྒྱུད་ (༡༤༨)བླ་མའི་ཞབས་བཏུད་དེ། །ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན། །ལག་ཁྲིད་སྙིང་པོ་ཡང་ཟབ་མན་ངག་བྲི། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་གནད་ངེས་པས་གཞི་བཅའ་རླུང་གནད་ངེས་པས་ལམ་བཙལ། །རིག་གནད་ངེས་པས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལྟ་སྟངས་དང་བཞི་ལས། ཆོས་སྐུ་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག །ལག་སོར་གཉིས་བསྒོངས་ལ་གློ་གཡས་གཡོན་གྱི་ས་ལ་བཙུགས། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བཀལ་ལ་མིག་ནམ་མཁར་གཏད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབ་ས་ལ་པུས་བྲང་སྦྱར། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས། ཐལ་མོ་མགྲིན་པ་ལ་བཀབ་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་ལ་སྦྱར། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་གྲུ་མོ་བསྣོལ་བའོ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པས། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་གཞག །རྒལ་ཚིགས་དང་རྩེ་བརྩེགས་པ་ལྟར་བསྲངས། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་དགྱེད་ལ་རྒལ་ཚིགས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་དབུ་མ་ཚུགས་པའོ། ། (༡༤༩)དེས་དྲན་རྟོག་རང་འགག་རླུང་རང་དག་ཏུ་འཆིང་བའོ། །ཐུས་གནང་འདི་བཞི་གང་མོས་སུ་ལས་གཞི་ཆེར་རྡོ་རྗེ་བཅད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རླུང་གནད་ངེས་པས་ལམ་གསལ་བ་ལ། འཕངས་པ་གཟུང་བ། དགུག་པ། བསྐྱིལ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། འཕངས་བ་ནི་ཕྱིར་དལ་བུས
Chinese
将隐藏和不明显散乱的，在此集中起来为了后世的利益而使用。护法具誓海众请守护。以此善根愿所有众生，获得普贤法王上师之果位。愿光明耳传教法兴盛，具缘者圣法之喜宴增上。名为《耳传意义之明镜》由光明心髓瑜伽士杂色自解脱于冈仁波齐雪山的颈部，在光芒云雾之森林中，昆桑的楼阁，与月亮水晶之滴落相结合而完成。此乃为了对法生起信心，以及宣说口诀之上师，在未获得菩提之前，恒常依止并精进。善哉！善哉！善哉！实修心髓在焉。名为《实修心髓》。顶礼吉祥金刚萨埵！三身任运成就事业光芒万丈，三次第序传承（148）顶礼上师之莲足。为了修持明点光明，撰写实修心髓甚深口诀。此有三：以身要确定而立基，以气要确定而寻道，以觉性要确定而现前。第一者有法身、报身、化身、无有聚散之见四者。法身如雄狮者：身体以伸展之姿势安住，两手之手指弯曲，按在左右之胸口处，手肘放在颈部，眼睛注视虚空。报身如大象者：面朝下，膝盖和胸部贴地，手肘按在地上，手掌遮盖喉咙。化身如仙人者：膝盖贴胸，以蹲姿安坐，手肘交叉于膝盖之上。无有聚散如金刚者：以金刚跏趺坐姿圆满成佛。如是说故，双足跏趺坐，双手结等印。脊椎如箭垛般竖直，颈部稍微抬起，与脊椎保持一致，从而使中脉竖立。（149）由此使念头自然止息，风息自然清净。此四种姿势随己所好，以金刚决断而修习。第二，以气要确定而使道路明晰，有放射、摄取、勾招、收摄四者。第一者，放射是向外缓慢地。
English
May all the hidden, unclear, and scattered ones be gathered here and used for the benefit of future generations. May the oath-bound protectors and ocean of guardians keep watch. By this virtue, may all beings without exception attain the state of Kunsang Chöje Lama. May the teachings of the Clear Light Whispered Transmission flourish, and may the joyous feast of the fortunate ones' sacred Dharma increase. This concludes "The Mirror of the Meaning of the Whispered Transmission," composed by the Clear Light Essence yogi, Snas Tshogs Rang Grol, on the neck of Mount Kailash, in the forest of radiant clouds, the excellent palace of Kuntu Zangpo, combined with the dripping of moon crystal. May faith arise in the Dharma, and may we always rely on and strive with the Lama who teaches the oral instructions until enlightenment is attained. Good! Good! Good! The Essence of Practical Instructions is present. Called "The Essence of Practical Instructions." Homage to glorious Vajrasattva! May the activity of the spontaneously accomplished three bodies radiate a million lights. Paying homage to the feet of the Lamas of the three-fold lineage (148). In order to experience the essence of clear light bindu, I write the profound oral instructions of the Essence of Practical Instructions. There are three aspects to this: establishing the foundation by determining the key points of the body, seeking the path by determining the key points of the breath, and manifesting realization by determining the key points of awareness. The first has four aspects: the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the view of non-gathering and non-scattering. The Dharmakaya is like a lion: the body remains in a stretched posture, the fingers of both hands are bent and placed on the ground on the left and right sides of the chest, the elbows are placed on the neck, and the eyes are fixed on the sky. The Sambhogakaya is like an elephant: face down, knees and chest touching the ground, elbows placed on the ground, palms covering the throat. The Nirmanakaya is like a sage: knees touching the chest, sitting in a squatting position with the elbows crossed on the knees. Non-gathering and non-scattering is like a vajra: complete enlightenment in the vajra posture. As it is said: the legs are in the vajra posture, the hands are in equipoise. The spine is straightened like a stack of arrows, the neck is slightly raised, and made to be in harmony with the spine, thereby establishing the central channel. (149) By this, thoughts naturally cease, and the breath naturally purifies. These four postures can be practiced according to one's preference, with vajra determination. Second, clarifying the path by determining the key points of the breath, there are four aspects: projecting, grasping, hooking, and retaining. The first, projecting, is slowly outward.