Tibetan
ད་བར་དོར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། འབྲིང་གི་རབ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གྲོལ་བ་ནི། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འགགས་ (༡༢༧)ནས་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཚོམ་བུའི་སྐུར་སྣང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་། ཞེས་པས། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར། གཉིས་པ་ལ་ངོ་ཤེས། གསུམ་པ་ལ་གྲོལ་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ལ་གྲོལ་བ་ནི། བཤད་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་པ་འགགས། །གཉིས་པ་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གནས། །བཞི་པ་རང་ལ་ཤེས་རབ་སྐྱེ། །ལྔ་པ་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་རྫོགས། །དྲུག་པ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཐ་མ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བ་ནི། ཕྱི་འབྱུང་ཉི་མ་ནུབ་པ་ལྟར། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་འགགས། ནང་འབྱུང་ས་སྲོས་པ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་སེམས་འགགས། གསང་འབྱུང་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། །འོད་གསལ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཤར་བ་དུས་གཅིག་ཤར་ཡང་། ངེས་པ་རིམ་གྱི་རྙེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། འོད་གསལ་ (༡༢༨)སྣང་བ་དུས་གཅིག་ཤར། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཞག་དང་པོ་ལ་འོད་མཐིང་ག་མཐོང་བ་དང་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས། རང་སྣང་རྣམ་པར་སྣང་མཛོད་ཀྱི་ཚོམ་བུར་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་འོད་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚོམ་བུར་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་སེར་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུར་གྲོལ་ལོ། །བཞི་པ་ལ་དམར་པོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚོམ་བུར་གྲོལ་ལོ། །ལྔ་པ་ལ་ལྗང་གུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་ཤེས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚོམ་བུར་གྲོལ་ལོ། །གཅེར་ཕྲེང་ལས། དཀར་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང་། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དབུས་གནས་ཏེ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཐུགས་ཀར་གསལ། །ཡུམ་ཡང་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ། །གཞི་ཡི་གདན་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དུ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བ
Chinese
关于中阴解脱，也有三种情况。中等的上等是刹那间解脱，即在轮回彻底清净的刹那间，内外境和心的迷乱止息（127），自性光明显现。在证悟法性真谛的刹那间，生起不执著于聚积之身的智慧。在金刚般的刹那间，获得自利法身，并显现利他色身。如是说，第一个刹那生起智慧，第二个刹那认识，第三个刹那解脱并显现利他。中等的中等是六个刹那间解脱，如彼续云：首先内外迷乱止息，其次自性光明显现，再次于此刹那安住，第四自身生起智慧，第五五种圆满之意究竟，第六超越心识融入法身。如是说。中等的下等，是禅定五日解脱，如外在现象太阳西落般，五根门的境相止息。内在现象如黄昏般，六识之心止息。秘密现象如月亮升起般，当智慧的显现生起之时，五部光明聚积同时显现，然证悟是次第获得的。彼续云：光明（128）显现同时生起，证悟智慧次第生起。如是说。其中，第一日见到蓝色光芒，并认识到觉性的本体空性是法界智的自性光明，从而在自显现毗卢遮那佛的聚积中解脱。第二日认识到白色光芒是如镜智的自性光明，从而在金刚萨埵的聚积中解脱。第三日认识到黄色光芒是平等性智的自性光明，从而在宝生佛的聚积中解脱。第四日认识到红色光芒是妙观察智的自性光明，从而在无量光佛的聚积中解脱。第五日认识到绿色光芒是成所作智的自性光明，从而在不空成就佛的聚积中解脱。《赤裸串珠》中说：白色、黄色、红色和绿色，执持特征者位于中央，每一个又有四个，金刚、珍宝、莲花和，金刚交杵于心中显现，佛母也如身体和影子的形态，于基础的座上圆满之相，是聚积坛城的最初。金刚不
English
Regarding liberation in the Bardo, there are also three types. The best of the intermediate is liberation in an instant, which means that in the instant of the complete purification of Samsara, the delusion of inner and outer objects and mind ceases (127), and the self-radiance of light manifests. In the instant of realizing the truth of Dharma-nature, wisdom arises without clinging to the appearance of the aggregate body. In the instant of Vajra-like samadhi, one attains the Dharma-kaya for one's own benefit and manifests the Rupakaya for the benefit of others. As it is said, in the first instant, wisdom arises; in the second, one recognizes; and in the third, one is liberated and manifests for the benefit of others. The intermediate of the intermediate is liberation in six instants, as stated in the Tantra: 'First, inner and outer delusions cease; second, the self-radiance of light manifests; third, abide in that instant; fourth, wisdom arises within oneself; fifth, the intention of the five perfections is fulfilled; sixth, transcending mind, one merges into the Dharmakaya.' So it is said. The lowest of the intermediate is liberation in five days of meditation, like the setting sun of external phenomena, the appearance of the five sense doors ceases. Internal phenomena, like dusk, the mind of the six consciousnesses ceases. Secret phenomena, like the rising moon, when the appearance of wisdom arises, the aggregates of the five bright lights arise simultaneously, but realization is attained gradually. The Tantra states: 'The appearance of clear light (128) arises simultaneously, the wisdom of realization arises gradually.' So it is said. Among them, on the first day, one sees a blue light and recognizes that the essence of awareness, emptiness, is the self-radiance of the wisdom of the Dharmadhatu, thereby liberating into the aggregate of self-appearing Vairochana. On the second day, one recognizes that the white light is the self-radiance of mirror-like wisdom, thereby liberating into the aggregate of Vajrasattva. On the third day, one recognizes that the yellow light is the self-radiance of equality wisdom, thereby liberating into the aggregate of Ratnasambhava. On the fourth day, one recognizes that the red light is the self-radiance of discriminating wisdom, thereby liberating into the aggregate of Amitabha. On the fifth day, one recognizes that the green light is the self-radiance of accomplishing activity wisdom, thereby liberating into the aggregate of Amoghasiddhi. In the 'Naked Garland' it says: 'White, yellow, red, and green, those who hold the characteristics reside in the center, each having four, Vajra, Jewel, Lotus, and, Vajra crossed in the heart appear, the Consort also in the form of body and shadow, in the manner of completion on the ground of the base, is the first of the aggregate mandalas. Vajra not'
Tibetan
སྐྱོད་ (༡༢༩)དབུས་གནས་ཏེ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལཱ་སྱེ་དང་། །བྱམས་པ་དྷཱུ་པེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབུས་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་མཱ་ལྱེ་དང་། །ཀུན་བཟང་པུཥྤེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པ་ཡིན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དབུས་གནས་ཏེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གཱི་རྟི་དང་། །འཇམ་དབྱངས་མར་མེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དབུས་གནས་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནཱིརྟི་དང་། སྒྲིབ་སེལ་གནྡྷེ་བཞིས་བསྐོར་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པ་ཡིན། །འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེ། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གཙོ་དང་མཐུན། །འགྲོ་དྲུག་འདུལ་མཛད་ཐུབ་པ་དྲུག །ཚད་མེད་བཞིས་འདུལ་སྒོ་བ་བཞི། །མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་སྒོ་མ་བཞི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འབྲལ་བས། །ཀུན་བཟང་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་གསལ། །རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་མངོན་ཤེས་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་གྱི་བློ་འདས་ཆོས་ (༡༣༠)སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཟིགས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཟིགས། །མར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རིགས་དྲུག་གཟིགས་སོ། །སྙན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་གླེང་བ་གསན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་སྒྲ་གསན། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་རིགས་དྲུག་གི་རང་སྒྲ་གསན། ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་མཁྱེན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་མཁྱེན། མར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཤེས་སོ། །གནས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཁྱེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་མཁྱེན་ནས་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཀུན་གསལ་ལས། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རང་བྱུང་ཡེ་ (༡༣༡)ཤེས་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ། །མཐིང་ཀ་ལ་སོགས་སྣ་ལྔར་གསལ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་ཤེས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྫོགས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོ
Chinese
（129）中央为地藏，以地之精髓拉西耶（ལཱ་སྱེ་，梵文天城体：लास्ये，梵文罗马拟音：lāsye，汉语字面意思：娇媚）和慈爱度贝（དྷཱུ་པེ་，梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香）四者围绕，是第二组坛城。中央为宝生，以虚空藏玛列（མཱ་ལྱེ་，梵文天城体：माल्ये，梵文罗马拟音：mālye，汉语字面意思：花环）和普贤布施贝（པུཥྤེ་，梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花）四者围绕，是第三组坛城。中央为无量光，以观世音自在吉日底（གཱི་རྟི་，梵文天城体：गीति，梵文罗马拟音：gīti，汉语字面意思：歌）和文殊菩萨玛尔麦（མར་མེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：灯）四者围绕，是第四组坛城。中央为不空成就，以金刚手尼日底（ནཱིརྟི་，梵文天城体：नृति，梵文罗马拟音：nṛti，汉语字面意思：舞）和除盖障根德（གནྡྷེ་，梵文天城体：गन्धे，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香）四者围绕，是第五组坛城。为了显现相似性，从彼和彼所生者，身色和手印与主尊相同。调伏六道之能仁六尊，以四无量心调伏四门，从四边解脱之四门母，由于法界与智慧不可分离，故普贤父母显现，以证悟而于功德身中解脱。如是说。彼时六神通显现，以眼之神通，向上看到超意识法（130）身之净土，直接看到报身之净土，向下看到化身之净土六道。以耳之神通，向上听到法身之语，即智慧唯一之谈论，直接听到报身五种智慧之自声，向下听到化身之语六道之自声。以心之神通，向上知晓法身之意，直接知晓报身之意，向下知晓六道之心。以处之神通，向上知晓法身之住处，直接知晓报身，向下知晓化身六道之住处。以业之神通，知晓自他一切因果。以神变之神通，知晓应以何种方式调伏何者，如化身能仁六尊等，从而化现，成办有情之利益。彼等称为无分别法眼。彼等方式于《俱生光明》中说：不住智慧法身，具有五种智慧之特征，自生智慧五大，于法性清净之界中显现，明点光之五色，显现为蓝色等五种颜色，知晓五部佛之自性，圆满五身智慧身，四十二尊。
English
(129) The center is occupied by Ksitigarbha, surrounded by the essence of earth, Lāsye (लास्ये, coquetry), and loving Dhūpe (धूपे, incense), forming the second mandala of clusters. The center is occupied by Ratnasambhava, surrounded by the essence of space, Mālye (माल्ये, garland), and Samantabhadra Pūṣpe (पुष्पे, flower), forming the third mandala of clusters. The center is occupied by Amitābha, surrounded by Avalokiteśvara Gīti (गीति, song) and Mañjuśrī Mārmai (lamp), forming the fourth mandala of clusters. The center is occupied by Amoghasiddhi, surrounded by Vajrapāṇi Nṛti (नृति, dance) and Nivarana-Vishkambhin Gandhe (गन्धे, scent), forming the fifth mandala of clusters. In order to manifest similarity, those arising from them have body colors and hand gestures that are consistent with the main deity. The six Thubpas who tame the six realms, the four immeasurables tame the four gates, the four gate mothers who liberate from the four extremes. Because the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, Samantabhadra appears as father and mother, liberated into the body of qualities through realization. Thus it is said. At that time, the six abhijñās arise. With the abhijñā of the eye, one sees the pure land of the Dharmakaya beyond the mind (130) above, directly sees the pure land of the Sambhogakaya, and below sees the six realms of the Nirmanakaya. With the abhijñā of the ear, one hears the speech of the Dharmakaya above, the single-pointed wisdom itself being discussed, directly hears the self-sound of the five wisdoms of the Sambhogakaya, and below hears the self-sound of the speech of the six realms of the Nirmanakaya. With the abhijñā of the mind, one knows the intention of the Dharmakaya above, directly knows the intention of the Sambhogakaya, and below knows the minds of the six realms. With the abhijñā of place, one knows the dwelling place of the Dharmakaya above, directly knows the Sambhogakaya, and below knows the dwelling places of the six realms of the Nirmanakaya. With the abhijñā of karma, one knows all the causes and effects of oneself and others. With the abhijñā of magical power, one knows who should be tamed in what way, such as the six Nirmanakaya Thubpas, and then emanates, accomplishing the benefit of sentient beings. These are called the non-conceptual Dharma eye. These methods are described in the Kunjed Gyalpo: The non-abiding wisdom Dharmakaya, possessing the characteristics of the five wisdoms, the self-born wisdom, the five elements, arises in the realm of pure Dharmata, the five colors of bindu light, appearing as blue and other five colors, knowing the nature of the five Buddha families, complete with the five kayas, the wisdom body, the forty-two.